譚俊德牧師主講 - 約伯記研讀 第一講

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舊約經卷研讀, 約伯記, 譚俊德牧師, 粵語, 苦難,

約伯記的導論              譚俊牧師師主講:


簡介: 詩歌書
約伯是舊約中所謂詩歌書的第一卷,其餘為詩篇,箴言,傳道書,與雅歌。
詩歌書亦稱為智慧書。許多「智慧」部分的聖經是用詩的體裁寫出的。
約伯記屬於舊約的智慧文學。這組文獻是探討人類生活的基本問題。古時並非只有以色列人寫作智慧文學。這類文學也有來自外邦文化的,並常代表外邦人如何在異教的架構中解釋人的遭遇。
  古代文化中有好幾份作品跟舊約的約伯記相似。蘇默人也有一本約伯記,但無論在文學範圍或感情深度上,均與聖經中的約伯記不同。蘇默人的約伯記描述一名 年輕人,由於他懇切地祈求他的神,使他的愁苦變成了喜樂。根據蘇默人的看法,諸神控制邪惡和美善。人惟有平息神怒,才能防止諸神所惡。書中並沒有解釋為何 世上存著惡事。
  巴比倫人也有一本約伯記。這作品通常名為「我願讚美智慧之主」;在哲學理念上跟蘇默的「約伯記」相似。作者在書中以生動的句語描述他的痛苦,沒有人可 以幫助他。他懷疑宗教禮儀是否真能叫神喜悅。瑪爾杜克神的一名使者在夢中向他顯現,解除了他的痛苦。這書以讚美瑪爾杜克作結,肯定他向諸神所獻的祭確實取 悅了他們。
  另一份作品──「有關人類苦難的對話」──也跟聖經中的約伯記相似。書中作者為著敬拜諸神與否,對其生活素質全無影響而掙扎。書中一個人物提醒那受苦的人,諸神的道路是難明的,人性本是邪惡的。那受苦的人遂向諸神懇求。但這書就此結束,沒有解決他所提出的問題。
  上述作品在神學和哲學上並不能跟舊約的約伯記相比。其中指出生命只能訴諸命運,並認為生命是由諸神善變的旨意所操縱的。
  然而,這些屬於主前二千至一千年代間的文獻,卻給我們提供了約伯記的文學背景。那就是約伯記可能為當時所探討深奧的人生問題,提供了神所默示的答案。這類文學又支持了約伯記乃寫於早期的論點。

約伯記的文學價值

維克多囂俄說(Victor Hugo):「約伯記恐為出於人類智慧的最偉大作品」。
多馬加來爾說(Thomas Carlyle):「即使把它的理論撇開不談,我都認為這是最偉大的著作中的一卷。這書討論我們首要與最古老的一個永無窮盡的問題 -- 就是人類的命運, 苦難,與神如何對待世人法則的問題。我以為這卷書的文學價值是無可比擬的」。
斐利浦沙夫說(Philip Schaff):「這書在文藝歷史中,可謂前無古人,後無來者; 正如金字塔一樣的高聳雲霄。」
本書的背景
「烏斯地」(伯一1),有認為係在巴勒斯坦與亞拉伯兩地之交界地帶,由北展至以東地(Edom),向東展至幼發拉底河,又沿沙漠旅行 隊所經之公路,即與巴比倫至埃及的公路平行。
據遺傳說:烏斯地的約伯本家是在加利利海的東區,叫做「浩蘭」(Hauran)。這地土壤肥沃,五穀豐登,過 去以人口稠密而著名,但現在祗有三百個城邑的廢墟,點綴其間而已。

約伯其人 七十士譯本在附註裏,依據古時傳說,以為約伯即係以東地第二個王約巴(創卅六33)。本書所提之人名與地名(參下第二章註釋)似乎其 背景與以掃的後裔有關。 如這個假定是對的,浩蘭(Hauran)也真是約伯的住處;那末以東族初期的王,從以東人的高崖絕壁的本鄉,有時向北遷至更肥沃的浩蘭平原寄居了。無論如 何,本書具有濃厚的上古時代的氣氛,人物似為亞伯拉罕早期的後裔,地點則沿亞拉伯之北境,時代約與以色列人旅居埃及時相同。

本書作者與年代
本書書名取自主角約伯,作者則不詳。由於書中沒有提到任何國家歷史或世界大事,也沒有論及以色列民族制度的資料,所以學者對本書的寫 作日期頗多推測。
-- 某些學者認為本書是以色列民族的早期作品;故事的發生遠在列祖時代,初稿可能是在那時候完成,至於最終完成階段則可能是在所 羅門時代,因書中體裁接近當時盛行之智慧文學。
-- 據某些學者所說,本書卻是由好幾篇文學作品組成的。有些學者基於約伯記的不同部分都存著不一致之處,堅稱本書是一本文集。例如,他們看前言(一至二章)和跋(四十二7-17)皆不屬於本書的主文,因為這兩部分似乎顯示約伯在道德上是一個完全人。
-- 另一方面,也有不少學者以本書為猶太人被擄後的作品。多半近代學者認為本書寫成於被擄歸回後,約在主前五世紀。然而,有些人則認為本書寫成於被擄時期之末。另一些人主張是所羅門時代,又有一些人提出是列祖時代。
古猶太人傳說,認為摩西係本書之作者。摩西曾住於以東地毗鄰之米甸曠野,他很可能由約伯至近的後人,聽到約伯的故事;或者約伯當時還 活著,摩西可以從他本人聽到他的故事,約伯可能將他家族的一份案卷,送給摩西作參考。約伯既為亞伯拉罕的後裔,摩西就會很自然地認約伯是在神圈子裏的人。

可能約伯本身是主前二千年代的人。若約伯記這書,或其中一部分,是那時寫成的,則本書可能是被納入聖經正典中的最早寫成的材料。約伯記最後的格式可能在所羅門時代才確定,當時也出現許多希伯來智慧文學。
本書主題
本書對於人類受苦問題,用絕妙的詩詞作哲理的探討。從古以來,人類都因這問題而感困擾;為什麼人生會有許多不公道的事?善良的神為什 麼要造這樣一個世界,充滿痛苦;而許多痛苦偏臨到不該受的人身上。老實說,到今天我們對於這問題的了解,並未比約伯的時期懂得更多。我們出世,光身的來到 世界,睜開眼睛,環顧四圍,就會發出一個極大的問號:「究竟這是甚麼意思呢?」當年齡與閱歷俱增,看到世界不公道的事愈多,這個問號也就越發加大了。究竟 慈愛的神,為什麼要造這樣的一個世界呢?不過我們對於這問題的了解,雖未必比約伯的人清楚;但我們更有理由,信從天命,安於患難。因為神自己臨凡,與我們 一同受苦,衪不是造了這個充滿痛苦的世界,就袖手旁觀,任憑人類去忍受,死活不管。從耶穌的故事我們知道衪是世上最完全的義人,但也是一個受苦最多的人。 由衪來證明神與世界一同受苦。我們現在雖然不明白;但不難相信,此中一切,總有神的美意。
雖然有關受苦的爭論佔了本書大部份的篇幅,但從神向約伯顯現、答覆他的疑問與約伯的回應看來,本書的宗旨乃是道出:人在苦難中,任何 理性上對苦難來由的解釋實在不能安慰受苦者,惟有與神面對面相交,人才能尋得平安滿足可以不為苦痛所困。換句話說,本書的重點不在神學問題的討論,而是強 調信仰的體驗。

本大網:

A 引言 (1-2章)

這部分敘述了使約伯受苦的一連串事件。書中形容約伯本是一個財主,他深切關懷和照料家人的需要。撒旦的出叫約伯的災難便展開了,首先是痛失家人和所有財物。耶和華與撒但另一次的交涉,帶來了約伯肉體上的痛苦。就是這令人厭惡的疾病,引起後來的幾段對話。在這些記述中,作者都細心地告訴我們,約伯沒有犯罪。他 的妻子懇求他咒詛神,他拒絕了。他也抵擋了引誘,不因失去兒女而離棄神。然而,一連串的對話忽然間打破了這平靜的圖畫,我們聽見約伯在埋怨。我們會懷疑, 約伯是否已放棄他對神的信心呢?約伯3位朋友前來慰問他。他們靜默地坐在約伯身旁有7日之久,不發一言。靜默過後,他們便開始與約伯對話。

B 與友人的對話 (3-31章) 苦罪懸迷

1 第一回合的對話 (3-14章)

2 第二回合的對話 (15-21章)

3 第三回合的對話 (22-31章)

D 以利戶的哲理 (32-37章)
以利戶是個年輕人,他聽見3位慰問者的言論(三十二3),愈來愈按捺不住。他對自己的輩分十分敏感(三十二6-22),但在他的話語中,反映 了他對受苦的理解,比其餘3 人更成熟。
  以利戶強調受苦是一種懲罰(三十三19),這懲罰反映了神的慈愛(三十三29-33)。這思想也見於以利法第一次的言論中(五17),但以利戶更強調了在受苦中,神的愛彰顯出來。不過,我們仍感到這答案並不完全。另一層面的答案就在神的話中表明了。

E 旋風中的回應 (38-41章)

神在這一段落裏說話了。祂向約伯發出一連串的問題,全都與創造有關。

C 結語 (42章)

本書最後一部分以責備那些勸慰約伯的人作開始。神責備他們,因為他們所說的話不對(四十二7)。