第二大段 列祖的历史 - Ⅰ亚伯拉罕(12:1-25:18)_6

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4.亚伯拉罕与亚比米勒(20:1-18)
本章经文再次记录了亚伯拉罕的软弱和犯罪,这进一步地证实圣经的真实性、可靠性与公正性。即使是对于亚伯拉罕这样一个信心伟人,他的功与过都一一予以昭示,毫不隐讳。
①亚伯拉罕再次说谎(20:1-2)
亚伯拉罕在南迁到基拉耳的时候与撒拉故伎重演,再次谎称兄妹。亚伯拉罕说谎是基于以下原因--
A.此次南迁(这已是第三次的南迁)未经祷告,没有神的同在,置身于人生地不熟的异国他乡心中感到惶恐;
B.担心"不惧怕神"(11)的基拉耳人会作出不惧怕神的事,他从所多玛城的全民行淫联想到基拉耳人也会如此行,而撒拉的漂亮始终成为他的心病,成为他生命安全的威胁;
C.他所在的希伯仑幔利离所多玛与蛾摩拉不远,当他目睹这两个城市被硫磺火焚烧后的惨状,心中产生莫名的恐惧,带着撒拉悄悄地离开了。
基拉耳:"停止"及"寄居地"之意。距迦萨以南约12哩,距希伯仑约50哩(参10:19;26:6),是非利士人的古城。
②神警告亚比米勒(20:3-7)
在这里,神以"梦"这个特殊的显现方式警告亚比米勒。有人认为神太偏袒亚伯拉罕了,明明是亚伯拉罕做错事,却责备亚比米勒。但这是就事论事的认识法。神是公义、圣洁的,神爱亚伯拉罕,也爱亚比米勒。神责备亚比米勒是为了拦阻他,不容他玷污"众人之母"撒拉。这既保护了撒拉的洁净,也保护了亚比米勒和他的国家的命运,免得他与"所有的人"因得罪神而遭受"都必要死"(7)的大灾难。
怎么理解神在梦中向人启示或警告?古时候,因为圣经尚未成书,神常藉着异梦或异象启示人。据不完全统计,新旧约共记有二十一个异梦,其中旧约十五个,新约六个。
旧约的十五个异梦:

 

创20:3

创28:12

创31:10

创31:24

创37:5

创37:9

创40:5(酒政)

创40:5(膳长)

创41:1

创41:5

士7:13

王上3:5

但2:3

但4:5

但7:1

新约的六个异梦:

太1:20

太2:12

太2:13

太2:19

太2:22

太27:19

20:7中,神称亚伯拉罕为"先知",这是圣经首次使用这个称谓。"先知"的意思是"一个为神发言的人"(参出4:14-16;7:1)。亚伯拉罕从神那里接受信息,并为他发言。神不但称亚伯拉罕为"先知",而且提出,亚伯拉罕要为亚比米勒祷告,而且,惟有这位先知的祷告,才能救亚比米勒的性命(20:7)。

查考圣经,我们不难发现,亚伯拉罕在神面前有七重身份:

选民的始祖(17:6-8)

多国之父(17:4-5)

信心之父(罗4:11)

神的朋友(赛41:8;代下20:7)

君王(17:4-6)

祭司(15:9-10)

先知(20:7)

 

③亚比米勒责备亚伯拉罕(20:8-13)

虽然亚比米勒自以为娶撒拉是"心正手洁的"(5),但当神在梦中将真相告诉他,并晓之利害关系以后,他便刻不容缓地"清早……召了众臣仆来……他们都甚惧怕。"(8)可见外邦君王也有遵神旨意的一面,他并不是亚伯拉罕想象的那种"总不惧怕神"(11)的人。这使我们看到,如果失去神的同在,便会无限地夸大环境的险恶,以虚幻的凶像将自己击倒。

当亚比米勒对亚伯拉罕进行咄咄逼人的责问时,亚伯拉罕的辩白是些软弱无力的陈词滥调(11-12)。当人靠自己时,是何等的软弱。

④亚比米勒宽待亚伯拉罕(20:14-18)

亚比米勒严词谴责亚伯拉罕后,突然来了个一百八十度的大转变,不仅向亚伯拉罕赠送大量财物,接纳他成为永久居民(14-15),还向他赔偿名誉损失费(16)。这不是亚伯拉罕的答辩有力,也不是亚比米勒的良心忏悔,而是神的威慑作用。但无论如何,亚比米勒比起亚伯拉罕先前的对手埃及的法老要开明得多,宽厚得多的。法老不情愿地破了一笔财,用打发叫化子般的厌恶心情驱逐亚伯拉罕离境,而亚比米勒却以朋友之谊善待亚伯拉罕。结果是皆大欢喜--先知亚伯拉罕的祷告蒙神垂听,亚比米勒家所有的妇女都恢复了生育机能(17-18)。神对知错就改的人的恩典是无比宽广的。