第一大段 世界古代史 - Ⅱ堕落(3:1-6:7)

(Family Foundation : Bible Study)
信徒進深課程, 圣经提要, 创世记, 信徒神學, 创世记释义, 創世記, 顾约瑟, 江西省基督教两会,

Ⅱ堕落(3:1-6:7)

一、人类的堕落与被逐(3:1-24)

1-2章里记载的都是神的话,3:1-4里记载的是蛇的话。"古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但"(启20:2)。对照两种不同的话,我们清楚地看到,神的话语给人带来生命与秩序,充满平安;撒但的话则带着混乱与死亡。并且,"真理比虚谎更为古远"--神的话早在撒但的谎言以先。
3:1-7使我们看到人类堕落的历史。人类的堕落是有其主观原因与客观原因的,主观原因是人的软弱亏欠,客观原因是蛇的诱惑。
现在我们来看蛇的诱惑与人类始祖的堕落。
1.试探与悖逆(3:1-7)
①撒但常用的手法
A.善于伪装--撒但是藉蛇讲话而不是以本来的面目出现的,这是根据人的肉身弱点攻击人的。
B.挑拨离间--在人面前挑拨神与人的关系。蛇对夏娃说:"因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。"(3:5)撒但也曾经在神面前离间神与人的关系(伯1:6-12;2:1-7)。
C.搅乱次序--撒但藉着蛇颠倒神人位置的次序。蛇本来是顺服于人的动物,在这里却扮演成吩咐人做事的角色。
D.口蜜腹剑--用花言巧语诱惑夏娃,"蛇对女人说:'你们不一定死'"(4)。
②撒但攻击人的路线
A.混乱人的耳朵--"蛇对女人说:'神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?'"(1)
B.模糊人的眼睛--"因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了"(5)。
C.激动人的欲念--"于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧"(6上)。
D.毁坏人的意志--"就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。"(6下)
③人的悖逆之因
A.没有警醒的心--这是蒙爱的人常会发生的事,须要谨慎(参林前10:12)。
B.不尊重神的话--女人对蛇说:"神曾说:'你们不可吃,也不可摸'"(3:3)。这是随便增添神的话,神没有说"不可摸",神的原话是:"你不可吃,因为你吃的日子必定死。"(2:17)
C.交朋友不谨慎--"滥交朋友的,自取败坏"(箴18:24),伊甸园中的动物千千万,但亚当夏娃却听从了狡猾的蛇的话,以致中了蛇的诡计,犯了罪。
D.有贪欲之心--"贪财是万恶之根。"(提前6:10)亚当夏娃就是因为贪得无厌,企图占有一切而失去了伊甸园的所有。
④人悖逆的结果
A.失去纯正的心--原文中"狡猾"同于"赤身露体"。纯真中无羞耻,羞耻感是失去纯真后才产生的。
B.失去神的荣光--神的荣耀失去了,亚当夏娃发现自己是"赤身露体"的。
C.充满羞耻--因为羞耻,"便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。"(3:7)
D.失去爱的生活--夫妻互相指责,推诿责任(12-13)。
E.失去永恒的生命--"你本是尘土,仍要归于尘土。"(19)
2.神寻找堕落的人(3:8-13)
这段经文使我们看到罪所产生的可怕后果,更看到天父上帝的超越之爱。
①罪影响整个宇宙
"天起了凉风"(8上)。
"凉风"是人犯罪后产生的。这种凉风是寒冷的,使人毛骨悚然的,带有罪恶的报应与死亡恐惧的阴影。在亚当夏娃犯罪之前,宇宙万物都是尽善尽美的,豺狼虎豹不伤人,蚊蝇爬虫不带菌,天灾人祸不降临,忧伤痛苦不滋生。自从人类始祖犯罪后,整个宇宙都随之发生了巨变,环境污染蔓延了,自然灾害发生了,动物间的弱肉强食开始了,人类的疾病、死亡降临了。
②罪影响神与人的关系
"那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。"(8下) 亚当夏娃与神的关系本来是非常亲密的,神人同行,神人合一。但此时,亚当夏娃连神的面都不敢见,神人的关系破坏了。
③神爱罪人
"耶和华神呼唤那人,对他说:'你在哪里?'"(9) 神"呼唤那人",这是神主动寻找罪人,爱罪人,给人悔改的机会。圣经中有许多这方面的内容记载。例如:"人子来,为要寻找、拯救失丧的人"(路19:10);"不是你们拣选了我,是我拣选了你们"(约15:16);"不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭"(约壹4:10)等等。
"你在哪里?"耶和华神是个无所不知,无所不在的全能神,难道他不知亚当夏娃正躲在无花果树下瑟瑟发抖吗?神呼唤人,是希望他们能勇敢地面对自己的罪,重新回到神的身边。这呼唤是复杂的心声,包含着公义的指责、审问、提醒,又包含着慈爱的关心和寻找。
④人的顽梗
面对耶和华神关怀的呼唤,人"害怕"了,懦弱地"藏"了,罪使人逃避神的面。而且,他们互相推诿责任,亚当把责任推给夏娃--"她把那树上的果子给我,我就吃了。"(12下)夏娃则把责任推给蛇--"那蛇引诱我,我就吃了。"(13下)这使神感到格外的失望。因为神在创造人时,"二人成为一体",骨肉相依。可现在夫妻反目成仇,互相推卸责任,敌挡神的赦罪之恩,继续走远离神的沉沦之路。
⑤隐秘的启示--悔改的重要
悔改的意思是:"复归原始",即重新回到圣洁、单纯的原始,与神面对面。如果当时亚当夏娃不推诿责任,勇敢地认罪,也许神是不会将他们逐出伊甸园的。这对今天蒙恩的人的追求也有深刻的教训,我们要归向神,必须悔改重生,因为"忧伤痛悔的心,你必不轻看。"(诗51:17)
3.宣布咒诅(3:14-19)
"罪的工价乃是死"(罗6:23)。面对亚当夏娃在伊甸园犯下的罪行,神宣布了公义的咒诅--
①对蛇的咒诅
"你必用肚子行走,终身吃土。"(14)
蛇在受神咒诅之前是怎样行走的,是个谜。但有一点是肯定的--绝不是用肚腹行走的。神咒诅蛇用肚子行走,使它全身落地,任凭肚腹在坚硬的岩石上或带刺的荆棘丛中或污浊的臭水潭里爬行翻滚,使它成为最令人厌恶的动物,这是贬低蛇的存在价值。
蛇在诱惑亚当夏娃犯罪之前是吃什么的,同样是个谜。但有一点是肯定的--绝对不是吃土的,否则神的宣判就没有意义了。蛇原本是神所创造的美丽可爱的动物,但自从被撒但利用后,蛇就代表了撒但的作为。神宣判蛇"终身吃土",既表明蛇堕落的可怕结局,又提醒人们:人是泥土造的,假如一个人没有蒙恩,他的存在就如同泥土,这样的人特别要小心,蛇是专门要吃他的。我们是"瓦器",瓦器就是泥土,但是,里面盛有"宝贝"的瓦器就不再是泥土了(参林后4:7)。有宝贝在里面的瓦器,蛇就不敢咬噬了,它若啃咬之,只能掉了自己的牙齿。
②对撒但的咒诅
"我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。"(15)
这节圣经中,"你"是指操纵蛇犯罪的撒但。从这节经文中我们可以得到两个信息--
A.撒但的权势要永远与人类为仇
世界永远存在着光明与黑暗、正义与邪恶、善良与残暴的敌对势力。世界存到何时,这些矛盾也存到何时。
B.女人的后裔必定要胜过撒但的权势
"女人的后裔要伤你的头"(15中):指主耶稣从死里复活后,得胜了死亡,得胜了撒但的权势。这节经文第一次讲到救恩的应许,第一次给人类看到神的恩典中的盼望。我们怎样才能成为得胜的人?不是我们能得胜,乃是我们要倚赖得胜的基督,才能过得胜的生活,因他是神所应许的女人的后裔。
"你要伤他的脚跟"(15下):是指主耶稣为赎世人的罪孽,死在各各他山上。
③对夏娃的咒诅
"我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。"(16)
神是慈爱、圣洁、公义的,但他的爱又是有原则的。神给了亚当夏娃悔改的机会,寻找他们,挽救他们,可惜他们不肯悔改,故神的咒诅就临到亚当夏娃--
A.怀胎之苦
"我必多多加增你怀胎的苦楚"(16中)。 妇女怀胎生育是爱情的结晶,本是件值得庆贺的喜事,"儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐。"(诗127:3)但因人类始祖的罪发生在怀胎之前,"我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪"(诗51:5),所以,直到今天,妇女在十月怀胎时还受尽了呕吐、厌食、乏力、行动不便等苦楚。
B.生产之苦
"你生产儿女必多受苦楚。"(16中)
一条新的生命呱呱落地,这本是件举家欢庆的事。可是人类的母亲夏娃因罪受到神的咒诅,所以,直到今天,妇女必在撕心裂肺的阵痛中分娩,有的甚至有难产和死亡的危险。从这两件事中我们不难看到,一旦有罪恶掺杂其间,任何好事都会美中不足,世界上是没有尽善尽美的事的。
C.受管辖之苦
"你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。"(3:16下)
夏娃是神用亚当身上的一根肋骨造成的,本来夏娃的诞生是受神的保护,也受丈夫的保护的。然而,因为夏娃首先犯了罪,受保护变为"受管辖",夫妻至亲至爱的关系变成"主动"与"被动"的关系。
④对亚当的咒诅(17-19)
A.地受咒诅
"地必为你的缘故受咒诅……地必给你长出荆棘和蒺藜来"(17-18)。 神对亚当的咒诅是从间接到直接的。首先是地因亚当的犯罪而受咒诅,这影响了整个宇宙的自然环境,荆棘和蒺藜丛生,土质贫脊,庄稼难以成活。更可叹的是有时四季劳苦耕种,眼看丰收在望,可是一场自然灾害袭来,颗粒无收,一年的辛劳付之东流。人类在大自然面前是无可奈何的。人类要改造自然,首先要改变自身的犯罪行为。人与自然•自然与人,这是一对错综复杂的关系。
B.人必终身劳苦,才得糊口
"你必汗流满面才得糊口"(19上)。
亚当未犯罪之前,在伊甸园里是不需劳动的,神创造人的宗旨就是要让人享受神的荣耀,赞美神的大能。但亚当犯罪后,必须"终身劳苦","汗流满面才得糊口"。这是神对亚当的处罚,也是对我们的警告:我们只有实实在在地自食其力,才能心安理得,如果不劳而获,那也是犯罪。
C.从土而出,归于尘土
"你本是尘土,仍要归于尘土。"(19下)
这是最可怕的咒诅。首先,强调罪人的结局--灭亡。一个远离神的人,一个没有神的救恩的人,他的结局是虚空的,双手空空而来,双手空空而去。其次,宣告死人的实质--与神隔绝。因为人的存在是神以大能用泥土造的,所以人身上既有泥土的成分,又有神的本质、品格、形像。但人犯罪后,这一切都与神隔绝了,于是"他的气一断,就归回尘土"(诗146:4),并且还要遭受"永远的定罪"(参约3:16-18)。
4.神为亚当与夏娃预备皮衣(3:20-21)
"亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。"(20)
夏娃原意是"众生之母"。这个名字暗示生命的源头乃是神,神叫亚当给夏娃起这个名字,是神对他们的爱怜,也是给他们子孙后代的祝福。人类要有信心才能享受生命之源,可是亚当与夏娃没有信心,徒有名,没有实,没有从起名中受光照。
"耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。"(21)
神所赐的皮衣较之人用以遮羞的经不起风吹日晒的无花果叶子实在要经久耐穿多了。
神为人预备皮衣的属灵教训--
①神的爱是永恒的
人如果离开了神恩典中的追求,离开了神祝福中的努力,其结果必定是徒然的,即使有享受,也是暂时的。而得到神的帮助,得到神恩典中的享受,才是永恒的。
②暗示救恩是从流血中产生的
皮衣是要经流血才能得到的,神的大爱是藉着流血唤醒沉睡中的人的心灵的。主耶稣是藉着十字架上的流血牺牲拯救了悔改的世人的灵魂的。
5.亚当夏娃被逐出伊甸园(3:22-24)
"耶和华神说:'那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。"(22)
神把犯罪后的亚当夏娃逐出伊甸园,既是公义的审判,又是慈爱的怜悯。因为,亚当夏娃犯罪后,他们的生命中带有罪,神把他们赶出伊甸园,为的是免得他们有罪的身体吃了生命树上的果子,永远活在罪恶里,受永永远远的痛苦。
"耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。"(23)
神的慈爱还表现在为他们预备养生的地方,让他们汗流满面,在劳苦中醒悟。
6.安设基路伯与剑
"又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。"(24)
"基路伯":天使的名字。"四面转动发火的剑":强调神的公义、威严、尊严。人被赶出伊甸园意味着完全被神拒绝,绝无希望重新回到伊甸园了,除非悔改。这告诉我们--自从人类的始祖犯罪后,人与神隔绝了,伊甸园的大门关上了,人要想重新进入伊甸园,只有悔改接受耶稣基督的救恩。《使徒行传》4:12中明明白白地告诉我们--"除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。"
 
二、罪恶剧增(4:1-6:7)
亚当夏娃被赶出伊甸园后,他们的子孙非但不悔改,反而变本加厉地犯罪作恶,结果在罪恶的深渊中痛苦挣扎。这是因为亚当夏娃是在罪中繁育后代的,所以他们的后代也都带有原罪(罪性)。
1.亚伯被害(4:1-15)
①亚当的两个儿子与两种献祭方法(1-7)
A.该隐与亚伯
该隐:原文意为"获得"、"坚定"。
亚伯:原文意为"儿子"。
从圣经的记载中可知,该隐和亚伯是亚当夏娃最先有的孩子(4:1-2)。但当时亚当夏娃是否只有这两个孩子呢?解经家一般有两种不同的意见。一种认为亚当夏娃只有该隐和亚伯两兄弟,因为圣经中没有提到其他人。但大多数解经家认为与该隐和亚伯同时的还有其他孩子。虽然圣经中没有记载其他孩子的名字,但圣经所记载的内容是经重点选择的,例如《约翰福音》21章25节说:"耶稣所行的事还有许多;若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。"
B.神为什么悦纳亚伯的祭而不悦纳该隐的祭?
"耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。"(4下-5上)
经文中把人放在供物之前,这强调人的本身善恶与对神的态度决定了侍奉的价值。首先,只有人被神看中,他的供物才会蒙神悦纳,反之则不然。其次,对神的态度也是构成祭物中选与落选的重要原因。神之所以悦纳亚伯的祭而不悦纳该隐的祭,是因为亚伯这个人讨神喜欢而该隐这个人不讨神的喜欢。亚伯是牧羊的,该隐是种田的,他们的祭物不同是因为职业的不同,本不存在好恶之分的。但是,亚伯"献上"的是"羊群中头生的和羊的脂油"(4上),献上的是对神的一片赤诚之心和最好的供物。而该隐"拿"出的却不是初熟的果子,这就可以看出他对神的轻慢态度。
C.该隐的忿怒
"该隐就大大地发怒,变了脸色。"(5)
"嫉妒是骨中的朽烂。"(箴14:30)该隐因嫉妒生忿怒,忿怒暴露了他献供物的动机是不纯的,是出于己意的。
D.神的慈爱管教
神就是爱!这是贯穿全部圣经的红线。神曾给了该隐悔改的机会,6-7节经文中,神对该隐进行了渐进式的从轻到重,由浅到深的管教。首先,神循循善诱地向该隐指出--"你若行得好,岂不蒙悦纳?"表明神对人是一视同仁的,行为的善恶决定了人在神面前的地位。继而,神进一步指出--"你若行得不好,罪就伏在门前",形象地把"罪"比作好像蹲伏在该隐门前的猛兽,随时都会撕裂他、吞吃他。最后,神严厉地警告--"它必恋慕你,你却要制伏它。"指出善与恶之间,有永不止息的争战,凡是被嫉妒与争竞所缠绕的人,都是那恶者的猎物。
这节经文中的"它"有两种解释:一是指罪恶如毒蛇猛兽追觅人而终被人制伏;二是指亚伯,意思是该隐若行得好,亚伯就必顺服在他长子的名下,其心时时恋慕他。解经家一般视第一种解释为好。
②该隐杀兄弟(4:8-15)
忿怒到失去理智的该隐,非但不听神的忠告,反而变本加厉地犯罪作恶,终于发生了人类历史上的第一起凶杀案。
A.该隐的堕落是逐步加深的
该隐从嫉恨→殴打→谋杀→向神撒谎,在罪中越陷越深。他的犯罪道路使我们看到"千里之堤,溃于蚁穴",小事上不检点,就会导致大事上的一败涂地。
B.神的呼唤与罪人的抗拒
"耶和华对该隐说:'你兄弟亚伯在哪里?'"(9)
这是神第二次向人类(罪人)发出慈爱的呼声(第一次参3:9)。神岂是真的不知亚伯已惨死在血泊之中吗?不,神是无所不知的!神向凶手该隐发问,是要他正视自己的罪孽,希望他面对同胞骨肉的鲜血,幡然醒悟。可是,该隐拒不认罪,竟然蛮横地对抗神--"我岂是看守我兄弟的吗?"(9下)于是,神的咒诅便临到了他。
C.神预言的应验
a.争战的应验
该隐是预表撒但一方,亚伯预表神的一方。在这第一回的较量中,撒但暂时得胜,因为该隐杀了亚伯。这应验了圣经的预言--撒但的后裔伤了女人后裔的脚跟(参3:15)。
b.咒诅的加重
亚当犯罪时受到神的咒诅:"你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。"(3:17-18)该隐犯罪时,神对他的咒诅是:"你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。"(4:12)比较两处经文不难发现,神对该隐的咒诅重于对亚当的咒诅。这使我们看到,如果罪上加罪,就必遭到神更严厉的惩罚。
D.寓意中的救恩
"耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。"(15) "记号"是什么?解经家众说纷纭。这里选择两种不同的解释以供参考:
a.神使该隐前额显有"耶和华"之类的神名字样的皱纹,使人见了不敢加害;
b.神使人一见该隐或闻其名,就产生一种特殊的"感应"而不敢加害。
"记号"究竟是什么?我们暂且不提,但这"记号"里面带有救恩的成分。正如后来天使击杀埃及长子的时候,一见以色列选民门框与门楣上"血"的记号就越过一般(参出12:21-23)。
神为什么要在该隐的额上立"记号",不让人杀他呢,难道神偏袒杀人犯吗?否也!该隐杀兄弟是罪中之罪,但"伸冤在我,我必报应"(罗12:19),公义审判的权柄在于耶和华。神不愿看到人类以恶报恶,互相残杀,他立这个"记号"的目的是为了制止血腥暴力事件的无限蔓延。
2.该隐的后代(4:16-24)
①审判中的选择(4:16)
"该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边的挪得之地。"(16)
人被神离弃是最痛苦的事,这是神对该隐的审判,因为神是圣洁的,罪人不能见神的面(参来12:14)。 挪得:"流离飘荡"的意思。
②不敬虔之人的文明发展(4:17-24)
这段经文记载该隐的家系,从该隐生以诺直到全盛时期。一个抗拒神的命令,远离蒙福之地的人,一个不肯按神所规定的方式献祭的社会,怎能兴旺昌盛呢?要知道这仅仅是他们在属地的事上昌盛,是神藉此怜悯生活在罪恶痛苦中的人,而且,这苦中之乐是要付出流汗、流泪甚至流血的代价的。他们所制造的乐器、武器及城市建筑是最早期的人类文明,也是他们在痛苦的、被咒诅的世界中的唯一精神寄托。但这罪中的繁荣昌盛是短暂的,后来的一场洪水使之荡然无存。
③该隐的后裔(4:17-22)
A.该隐生以诺
以诺:"奉献"及"行动"之意。 该隐建造了一座城,并以自己儿子以诺的名字命名,这里含有深层的喻意:他经历了长期的颠沛流离的生活之后,渴望自己的后代能有一个安定、宁静的环境,并企盼藉着儿子的奉献归正赎回自己先前的罪孽。
B.以诺生以拿
以拿:"野驴"之意。如果没有经过神的更新,人的本性是放荡不羁的。
C.以拿生米户雅利
米户雅利:"击打"之意。是的,一个充满"野味"的人必要遭到"击打"或被人"击打"的。
D.米户雅利生玛土撒利
玛土撒利:"属神者"之意。指出人在遭"击打"时,最好的处理方法是归向神,成为神的儿女,享受神的怜悯。
E.玛土撒利生拉麦
拉麦:"强力"之意,拉麦是亚当的第七代后人,人类的一夫多妻制是从他而始的。
a.拉麦与他的两个妻子
拉麦娶了两个妻子,一个名为"亚大",是"俊美"及"快乐"之意;另一个名为"洗拉",是"影儿"及"保护"之意。拉麦娶两个妻子是因为肉体太强壮之故。他的两个妻子,一个美貌风流,一个温柔体贴,使他完全沉缅于情欲的享乐之中。
b.拉麦与《仇恨歌》
拉麦寻欢作乐之后,对着两个如影随形,百般依恋他的妻子,不是温情脉脉地吟唱缠绵悱恻的情歌,而是张牙舞爪地吼出了一首可怕的《仇恨歌》。这是人类的第一首短诗,可是字字浸满毒汁,句句燃着复仇的烈焰。他疯狂地叫嚣:"若杀拉麦,必遭报七十七倍。"(4:24)这是拉麦自私、残暴本性的自诩。 主耶稣在世上时对"七十七倍"反其意而用之。用"七十个七次"的"饶恕"(太18:22)代替"遭报七十七倍",化干戈为玉帛。耶稣基督是和平的君,人类的救赎主!
F.亚大生雅八与犹八
雅八--"流动"之意,为游牧部落之祖师。 犹八--"音乐"之意,为文艺之祖师。
G.洗拉生土八该隐
土八该隐--"苗裔"之意,为铜铁匠之祖师。
3.塞特的后代(4:25-5:32)
本文所记载的是亚当的另外一个儿子塞特的家谱。这里面讲神寻找人的见证,同时使我们看到一个在亚当里的人的必然结局??死。这段经文多次提到"生儿养女",也多次提到"就死了"。
①敬虔族系的导言(4:25-26)
圣经正式记载塞特的族系是在第5章,但在第4章的末了却插入了一段导言,目的是指出:神兴起这个族系,是让他们代替那本应由亚伯接续下去的族系,因为亚伯被该隐杀了。
塞特族系较之该隐的族系,显出了许多在神面前蒙喜悦的特点。塞特的意思是"被设立"。《罗马书》第5章也强调了一件事??主耶稣降世是"被设立"为"挽回祭"。塞特的诞生既说明神慈爱的胸怀与慈爱的具体工作,也应验了3:15中的应许??"我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。""女人的后裔"是指耶稣基督,耶稣基督不可能出身于一个败坏的家族里。那时,神敬虔的族系亚伯已经殉难了,存活的只有该隐家族,而该隐是充满罪恶的人。假如没有在该隐之外再产生一个新的敬虔的家族,那么3:15的应许就不可能应验。所以,塞特的诞生既体现了神的慈爱,又让我们看到神的应许决不落空。4:25中夏娃说:"神另给我立了一个儿子代替亚伯"。"代替"这个词既表明神的旨意,也表明了人的愿望,而且这个愿望是在神的恩典中蒙悦纳的。
"塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。"(26上)
以挪士:原意为"必死的人"。塞特为什么要给儿子起这么一个不吉祥的名字呢?这一方面强调在亚当里的人必死的结局,另一方面使塞特藉着儿子的名字提醒自己,要在神的恩典中谨慎作工,要靠着神的恩典彰显神的大能。
"那时候,人才求告耶和华的名。"(26下)
在以挪士的鼓励下,人们才开始公开祷告和敬拜神(参诗79:6;耶10:25)。求告耶和华的名就是公开敬拜神的意思。不敬虔的该隐家族日渐发展了许多属世的技艺和行业,并且以此为生活的中心,建立一条依靠自我的道路。塞特的家族却与之相反,他们"求告耶和华的名",以此表明他们对神的依靠。至此,地上便分化成两个根本不同的家族:敬虔和不敬虔的家族。
②塞特的家谱(5:1-32)
A.追想神造人的恩典(1-2)
第2章曾提到人的被造过程,这两节圣经一方面表明敬虔的后代是出于神的;另一方面说明万有的真源是神,人的源头更是神,人是神"照着自己的样式造的";再一方面,说明神的大能,神的慈爱。神不但用大能造人,神更用慈爱养育人、看顾人和帮助人。圣经说:"在他们被造的日子,神赐福给他们"(5:2下),这个福是无穷的福,"说不尽的恩赐"的福(林后9:15),"测不透的丰富"的福(弗3:8)。可惜,这个福因亚当的堕落失去了。感谢神,亚当堕落后,神又兴起一个敬虔的后代为神作见证。
B.属灵后裔的延伸
"亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特。"(3)
神为了爱人,让亚当另外生下一个形像样式和自己相似的儿子塞特。这"形像样式"是神造亚当时的形像,因此,这个形像含有神自己的形像;这"形像样式"和亚当相似,不仅是指身体的形像,也指心灵的样式,更影射为基督的预表??"亚当乃是那以后要来之人的预像。"(罗5:14下)
C.简介塞特后裔的情况
a.以挪士--"必死者"之意。因为亚当里的人必定要死。
b.该南--"执业者"与"执行命令"之意。他执行的是塞特交给的"要敬虔度日",要行走在神的旨意中的命令。
c.玛勒列--"神的赞美"之意。当一个人遵行神的旨意时,他的生活就充满了赞美。
d.雅列--"降下"及"谦卑"之意。一个赞美神的恩典的人必定是谦卑的。
e.以诺--"奉献"及"立刻行动"之意。从中可看到敬虔后裔的产生。
从圣经的记载中计算,自亚当到挪亚共有十代。在介绍这十代人时,除了提及各人所生的儿子以外,都提到一件共同的事??"生儿育女",并且,其结局都是"就死了"。但惟独以诺不同,因以诺向神"奉献",而且是"立刻行动",故他享受了"与神同行"及被神"取去"的恩典。圣经中记载被神"取去的"(活着被提)惟有以诺和以利亚先知两个人(参王下2:11)。
D.以诺是怎样追求"与神同行"的?
a.与神同行是活在神的启示中
神的启示有两个:一是启示以诺为他的儿子起名为玛土撒拉(即他死了,洪水就来了),以诺顺服于神的旨意,给儿子起了如此不吉祥的名字;二是启示玛土撒拉死了洪水就要降下。
b.同行是活在神的时间、环境和心灵的考验中
时间长??三百年; 试探多??年轻,血气方刚,又生活在充满诱惑的环境中; 事务缠??生儿养女,被许多繁琐的事情所缠绕,但他爱神胜过爱儿女,照样与神同行。
c.同行是活在得胜的恩典中与得胜的见证中
入世超世??与神同行(在生活中); 超世入世??生儿育女(在恩典中); 在地如同在天??每天生活(在经历中)。
以诺爱主不落空,成为旧约时代被提的第一个人。
E.玛土撒拉其人其事
玛土撒拉:"箭人"及"他死了,洪水就来"之意。
以诺为什么要给儿子起这么不吉祥的名字呢?这是神的旨意。那么神为什么启示以诺给儿子起这个名字呢?一是提醒以诺家族要敬虔度日;二是警告当时的人要脱离罪恶。
玛土撒拉是全人类寿命最长的人,共活了九百六十九岁。可是,圣经对他的记载却只有寥寥几笔。他既不像他的父亲以诺那样追求与神同行,也不像他的孙子挪亚那样预备方舟,等候洪水的到来。神藉着他名字的含义,向他与世人发出了最严厉的警告,给了他与当时人漫长的悔改的机会。可是,他虚度光阴,徒受恩典,被世界的神弄瞎了心眼,对神的警告无动于衷,以致使洪水终于不可避免地到来了。
玛土撒拉的结局带给我们的教训--
a.神是宽容的,他充满了慈爱与怜悯
神藉着以诺给他儿子起名为玛土撒拉,向世人发出了最严厉的警告,给世人留下了漫长的悔改时间,因为玛土撒拉是人类最高寿者。但是当时的人没有体会神的怜悯,错把宽容当成无稽之谈。《彼得后书》3:9说得好:"主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容。"
b.神的应许是绝对可靠,绝对可信的
玛土撒拉在世共活了969年,洪水是否恰好在他死后到来呢?请看以下几个数字:
玛土撒拉187岁生拉麦(5:25);拉麦182岁生挪亚(5:28);当洪水泛滥成灾时,挪亚整600岁,三数相加刚好是969年(187+182+600=969)。神的应许太可信了!
《马太福音》24:1-14讲到主再来的五大预兆:
大自然的预兆??有饥荒、地震;
国际动态方面的预兆??国与国争战;
社会治安方面的预兆??不法的事增多;
教会生活方面的预兆??爱心冷淡;
福音传扬方面的预兆??福音要传遍地极。 然而,现代不信主耶稣再来的人就像当年挪亚时代的人一样的顽梗不化,他们对神的话要怀疑到几时呢?
c.灵训
《路加福音》24:25中记载:"耶稣对他们说:'无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。'"当年玛土撒拉应当悔改的三件事,也是今天我们应当引以为诫的:一是信心赶不上应许;二是追求赶不上恩赐;三是里面光景赶不上神的启示。
F.拉麦和挪亚
拉麦--"健壮"及"有能力"之意。
挪亚--"安息"之意。
尽管拉麦很健壮,但因失去了神的同在,所以得不到安息。拉麦给儿子起名为挪亚,不仅表达了拉麦对安息的渴望,也寄托了当时人的希望。这个安息不仅是物质、环境方面的需要,更是心灵深处的需要。拉麦给他的儿子起名时说了一句话:"这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。"(5:29)这表明,拉麦给他儿子起名挪亚时,就明白失去安息的原因是由于人类的始祖亚当犯罪而受到神公义的咒诅,因而,他在痛苦中反省,在痛苦中寻求神的救恩。神悦纳了拉麦的心愿--"这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们"(5:29),这句话中蕴藏着神的救恩,神藉着挪亚救了他们全家。神的本意是要拯救普天下人的,但因为与挪亚同时代的人硬着心,拒绝挪亚所行的义道,不肯进到神藉着挪亚所造的方舟,终于都被淹没在洪水的怒涛中。
G.挪亚的后裔
"挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。"(32)
闪--"名声"、"名字"之意(黄种人,包括犹太人、阿拉伯人等)。
含--"黑"及"热"之意(黑种人)。
雅弗--"扩张"及"美好"之意(白种人)。
4.罪恶急剧发展(6:1-7)
①应许的实现
"当人在世上多起来,又生女儿的时候"(1)。
这里所记载的"人"是指塞特的体系而不是该隐的体系。这节经文应验了1:28中神对亚当的应许??"要生养众多,遍满地面,治理这地"。
②罪恶的交合
"神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。"(2)
毫无疑问,"人的女子"是指该隐的后代,这是历代解经家所公认的。但"神的儿子"究竟指谁呢?研究圣经的学者有两种不同的见解。
A.指塞特的后裔
。因为塞特是代替亚伯的,而亚伯是在神的旨意中活着的。
B.指"天使"说的。
其理论依据为《创世记》18:1;19:3、10、16;《约伯记》1:6;2:1;38:7;《诗篇》29:1;89:6等等。但这些经文都没有足够理由可以证明天使与人类可以发生婚姻关系。恰恰相反,倒有许多理由可证明天使不能与人类通婚。
a.从《创世记》第1章可看到,神的创造是有规律的,这章经文中有十次反复提到"各从其类"。也就是说人是人,动物是动物,天使是天使。天使不能与人通婚,就如人不能与兽交合一样。
b.参考《路加福音》24:39的经文可以想象,天使是纯灵体,无骨无肉的。虽然天使有时显现在人面前,但都是瞬间即逝的。无骨无肉的天使怎能与有血有肉的人维持夫妻关系呢?
c.天使是无性别,不娶不嫁,无法生殖的(参太22:30)。
d.天使是"服役的灵"(来1:14),其职责主要是服侍神,他怎能脱离灵界与人组织家庭?
e.虽然圣经中曾提及有"坠落"的天使成为撒但(参赛14:12-15;路10:18),但不管怎样,他们毕竟还是属于灵界的。
f.圣经明言:神"并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。"(来2:16)假如天使和人结婚生子,神怎么拯救他们的后代呢?
g.从圣经中可知:世人皆塞特的后裔,亚当像神(参1:27),塞特像亚当(参5:3)。因此,"神的儿子们"指塞特的后裔是显而易见的。
③神的义怒
"耶和华说:'人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。'"(3)
"属乎血气":在血气中行事,顺着败坏的人性不加克制地任意放纵。
"我的灵就不永远住在他里面":即神不再与罪人同在。
"他的日子还可到一百二十年"中的"他"指挪亚。这句经文有两种意思:一是神启示挪亚,要降洪水毁灭当时的罪恶世界,挪亚得到这个信息到实际洪水来临刚好是一百二十年;二是在挪亚时代,世人的年岁已经缩短,人的平均寿命缩短为一百二十岁左右。到了摩西时代,人均寿命又减少为七十岁,强壮的可到八十多(参诗90:10)。
④"伟人"与"上古英武有名的人"
"那时候有伟人在地上。"(4上)
"伟人":希伯来原文为"堕落的人"。在《民数记》13:33中,"伟人"指身量高大而野蛮的亚衲族人。所以,此处经文中的"伟人"不能理解为品德高尚的伟大的人,而是指该隐的身量高大而野蛮堕落的后代。
"后来神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。"(4下)
"上古英武有名的人":指智慧、能力超群的人。这是针对他们的智商而言,并不意味着他们的人格行为杰出。这些人的聪明能干,可能是因为塞特的后代与该隐的后代结婚,血缘关系拉远了之故。
⑤人类的败坏
"耶和华见人在地上罪恶很大"(5上)。
当时的人罪恶很大,这是他们错误的婚姻所致的。因为在神的旨意中,塞特的后裔是分别为圣的,是不能与有罪的该隐的后裔交合的。可是他们悖逆了神的旨意,使罪恶加深。
"终日所思想的尽都是恶。"(5下)
"尽都是恶":有一种解释是"从小心中都是恶念"。可见当时人的犯罪不仅表现在有形的言语行为上,而且侵蚀到无形的每个脑细胞。
⑥耶和华的后悔
"耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。"(6)
圣经中明言:"耶和华是不改变的"(玛3:6;雅1:17),神做事是从来"不后悔的"(参撒上15:29;耶4:28;何13:14;罗11:29;来7:21)。那么,此处经文为何说耶和华"后悔"呢?解经家一般认为,这"后悔"不是狭义的后悔,而是有着特殊含义的:一是失望;二是忧伤;三是中止宽容。
神是照着他的形像造人的,他希望人能见证他的荣耀。但是人类一而再,再而三的犯罪,耶和华失望了。这犹如慈父面对不可救药的孩子感到痛苦忧伤一样。但天父的慈爱是广无边的,他为犯罪的亚当预备了防寒保暖的羊皮,为杀害同胞手足的该隐预备逃城,为品德日趋败坏的世人苦苦等待了将近千年的时间……可是,人啊,丧失良知的人终是不回转。于是神的宽容中止了,人类毁灭性的灾难降临了!