第二大段 列祖的历史 - Ⅳ约瑟(37:1-50:26)_2

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四、约瑟解梦(40:1-23)
1.约瑟探梦(40:1-8)
"酒政",是古代朝廷的执爵官。不仅为王执壶递杯敬酒,还为王酿葡萄酒(11)。并且,每每在王用膳之前,要先试尝酒菜,检验有无毒。表面看,酒政餐餐恭候在王旁,很是荣幸,但说白了只不过是王的牺牲品,若有人投毒,他是替死鬼。 "膳长",是古代朝廷中制作面包点心饭菜的厨师。
犹太解经家认为,这两人是因为牵涉到一个毒害法老的案件而被囚的。
"护卫长把他们交给约瑟"(4),这护卫长就是波提泛。他虽然听了妻子的话后,"把约瑟下在监里"(39:20),但他非但没有把约瑟处死,反而把朝廷的两个要犯交给他看守。这是因为有神的保守,约瑟成了埃及国找不着的奇才(参41:38下),大有利用价值,以致波提乏下不了手。
酒政与膳长不是自觉地把梦境告诉约瑟的,而是因为约瑟敏锐的目光与热切的关爱。约瑟虽然含冤身陷囹圄,却乐意为他人排忧解难,他能从酒政与膳长脸上的表情,解读他们内心的秘密(6-7)。
"解梦不是出于神吗?"(8下)约瑟不仅在患难中坚定不移地信靠神,还不失时机地向异教徒宣扬:只有耶和华才是无所不知,无所不能的真神。
2.约瑟为酒政解梦(40:9-15)
约瑟准确无误地为酒政解了梦,这是神的默示。约瑟把好消息传递给酒政的同时,加上了自己的私求:希望酒政官复原职后报答他,替他向法老求情,救他出狱(14)。
圣经中有许多得胜者,但得胜者也往往有软弱的时候。约瑟是有口皆碑的圣者,但这个时候却表现出他人性的软弱,他的软弱在于藉用神的恩赐为自己谋利。他用神所赐的智慧解了人的大难题,却希图靠这被神解救的人来帮助自己。
3.约瑟为膳长解梦(40:16-19)
"膳长见梦解得好"(16),迫不及待地将自己的梦也告诉约瑟,希望也能给他带来好运。但诚实的约瑟"是,就说是;不是,就说不是"(太5:37),决不弄虚作假,决不支吾其词。也许有人会认为将如此残酷的消息告诉对方,未免太不近人情了吧。但约瑟只能这样做,因为他是奉神的名解梦的,如果有半点含糊,将会亏损神的名。
4.解梦应验(40:20-23)
三天后,酒政官复原职,膳长一命呜呼,约瑟所解之梦应验了。按理,生死存亡的事怎么也不会忘记的,然而,喜气洋洋的酒政"竟忘了他。"(23)为什么忘了他,这是因为神所成全的事都有时候,时候未到,你若跑到神的前面,依靠人的力量,那么,你所依靠的人就会把你忘得一干二净。
 
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五、约瑟荣升(41:1-57)
这章经文讲约瑟怎样从黑暗走向光明,怎样在埃及地取得辉煌的政绩。这些事都与梦有关的。
1.法老双重的梦(41:1-8)
法老在两年后才作梦(1上),这是神的旨意,神要约瑟在漫长的两年中学会专心等候的功课。"万事都互相效力,叫爱神的人得益处"(罗8:28),人是健忘的,但神没有忘记。正是酒政的忘恩负义,使约瑟寄希望于人的幻想彻底破灭,从而对神产生绝对的盼望、绝对的依靠、绝对的敬畏!
"梦见自己站在河边"(1下),这河指埃及境内仅有的尼罗河。据说,尼罗河水的涨溢情况直接关系到埃及农业的收成。假如尼罗河每年只涨十二肘(一肘为0.45米),就要遭旱灾而颗粒无收,涨十三肘,就要因水量不足而欠收;涨十四肘,可望丰收,涨十五肘,是大丰收年,涨十六肘,则是举国欢庆的特大丰收年;但若超过十六肘,将遭水灾。
"牛",是埃及上等家畜的代表,既可耕作农田,又可食用。 "麦子",是埃及主要的农作物。 "法老心里不安"(8上),是因他所作的两个梦涉及的内容都是关乎国计民生的大事,且梦境所提示的是凶险的预兆,但个中的奥秘无法知晓。 "术士和博士"(8中),是古埃及、亚述、巴比伦、波斯等中东异教国家中专事迷信活动的人。他们常为人圆光解梦,擅玄妙幻谈,长妖言惑众,"却没有人能给法老圆解。"(8下)
2.法老召见约瑟(41:9-24)
侍立在王旁的酒政终于想起了约瑟,向法老陈述希伯来少年为自己与膳长圆解异梦应验的奇事(9-13)。忘记约瑟抑或举荐约瑟都不是酒政的"罪"与"功",而是神的旨意。神的意念高过人的意念,神的道路高过人的道路,"凡事都有定期,天下万务都有定时。"(传3:1)假如当时酒政没有忘记约瑟,约瑟感情的天平就会倾向酒政,而现在,约瑟将荣耀颂赞完全归于神;假如当时酒政没有忘记约瑟,约瑟即使获释,也只能侍候于酒政,成为奴才的奴才;就算有幸侍候于法老,也只能成为法老豢养的众多的"术士"或"博士"之一,那么,为法老解梦便是他份内的事了。而现在,他一呜惊人,一步跨上仕途的顶点。
在朝廷上下一筹莫展,乱成一团之时,突然冒出了个"听了梦就能解"(15下)的奇才,这令法老喜出望外,他迫不及待地以晋升功臣的礼仪,召见囚禁在戒备森严的"护卫长府内的监里"(10)的阶下囚。约瑟从容地"剃头、刮脸、换衣裳"(14),容光焕发地来到法老面前。 约瑟"进到法老面前"(14),没有卑躬屈膝地向法老谢恩表忠心,而是坦然无惧地为神作见证:"神必将平安的话回答法老。"(16)这是真正的神仆,这是真正的勇士!经过两年铁窗试炼与思考的约瑟已将自己的生命完全交给神了。
3.约瑟为法老解梦(41:25-36)
约瑟为法老解梦的过程中再三高举神的名:"神已将所要作的事指示法老了"(25),"神已将所要作的事显明给法老了"(28),"神命定这事,而且必速速成就"(32)等等。这是件非常了不起的事,因为法老是拜假神的元首,岂容一个外邦囚犯在他面前如此放胆高举真神的名?但稀奇的是"法老和他一切臣仆,都以这事为妙。"(37)这是为什么,原因只有一个,正如约瑟自己所声明的"这不在乎我"(16中),乃在乎神的"独行奇事"(诗72:18)。约瑟是神所拣选的,当他经过神的彻底对付与雕刻后,成为"属灵的人"(林前2:14下)时,神赐给了他"看透万事"(林前2:15)的智慧与所向无敌的勇气。
约瑟不仅揭开两个都是预兆七个丰年与七个荒年的梦的谜底,而且提出具体的对策:
人事--"当拣选一个有聪明有智慧的人"(33);
储粮--"征收埃及地的五分之一"余粮(34);
救灾--开仓粜粮,"免得这地被饥荒所灭"(36)。
约瑟是奉神的名解梦,并支配法老、教导法老的,所以法老对他言听计从。
4.约瑟被立为埃及宰相(41:37-45)
本段经文记载一个动人的故事,一个年仅三十的希伯来年轻人,忽然从一个带镣铐的囚犯荣升为"治理埃及全地"(43下)的宰相。埃及王把除了宝座以外,所有的权力都交在他的手中。
"打印的戒指",上面雋刻着法老的名字与国徽,象征着至高无上的权力。法老把手上"打印的戒指"摘下,亲自戴在约瑟的手上,表明约瑟可以替王处理任何国务。
"细麻衣"、"金链"、"副车"等衣饰车座象征地位与荣华富贵。
"法老赐名给约瑟,叫撒发那忒巴内亚"(45),表明承认约瑟已是埃及人,而不再是外邦人了。用现代语言,即加入埃及籍。古埃及习俗,凡是收为家人或臣仆者,主人就要为他另起新名(参32:28;王下23:34;但1:7)。
法老还亲自作媒将祭司的女儿嫁给他为妻,使他进入法老王室阶层……。 法老对约瑟的高度信赖,就是对神的承认。后面经文中,法老两次接受雅各的祝福(47:7、10),就是明证。因为神打开法老昏暗的眼睛,使他看到"有神的灵在他里头"(38中)。同时,使他看到:这是一个德才兼备,能给他的国家带来繁荣昌盛的伟人。
5.约瑟的政绩(41:46-57)
而立之年的约瑟身居高位,心向下层,远君王,近平民,"从法老面前出去遍行埃及全地。"(46)这是大智大慧的举措,俗话说"伴君如伴虎",天下所有的君王都有喜怒无常的共性,酒政的宦海沉浮便是一面镜子。
约瑟深入民间,体恤百姓的疾苦,关心农牧业的发展,取得卓越的政绩。连续七年的丰收,当人们其乐融融,尽情享受之时,约瑟却为积粮防荒而奔走四方,日夜操劳。他"聚敛埃及地七个丰年一切的粮食"(48),使存粮"如同海边的沙,无法计算"(49中)。
在国泰民安之年,约瑟的埃及妻子亚西纳给他生了两个儿子。约瑟给他们起了希伯来的名字,一个叫"玛拿西",一个叫"以法莲",这表明他没有忘记自己是希伯来人,是神的选民。同时,也显示了约瑟的智慧,当年法老给约瑟起埃及新名时,他若予以拒绝,也许会触犯天颜而遭殃。现在,儿子的名字是由父亲起的,他在儿子的名字中灌注了民族情结与奋斗精神。
玛拿西:意为"忘了",表达了约瑟不记前仇的坦荡胸怀。约瑟不仅忘了哥哥们的残忍,也忘了波提泛之妻的诬陷与狱中的冤屈,"忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑。"(腓3:13下-14上)
以法莲:意为"昌盛",这是约瑟奋斗的目标。他不仅希望埃及国昌盛,也希望以色列民族昌盛。后来的事实证明果然如此,他的父亲率全家七十个人到埃及后,繁荣昌盛的程度超过埃及本土(参出1:9)。
约瑟不忘什么,忘记什么,泾渭分明。 值此双喜临门之时,约瑟的事业如日中天,他的家庭锦上添花,他的灵性登峰造极。
"七个丰年一完,七个荒年就来了"(53-54上),这完全验证了约瑟解梦的准确性。在这"饥荒遍满天下"(56)的年月里,约瑟不仅开仓粜粮给埃及人,也粜粮给别国的灾民。这使我们看到约瑟的"国际主义"精神与高瞻远瞩的目光。他从法老的异梦中知道将有七个丰年与七个荒年,但他在丰年征粮时,不是征收全年粮产的七分之一,而是"五分之一"(34),这不仅使埃及地的灾民能安度荒年,也为别国的人提供了援助,同时为他与兄弟们的相见打开门户。
六、约瑟的兄长首次下埃及(42:1-38)
圣经行文至此,已让我们看见神的手要将雅各全家带到埃及来了,这应验了亚伯拉罕的后裔要寄居别人的地四百年(参15:13)的预言。
1.下埃及前雅各家父子的心事(42:1-4)
迦南有饥荒,埃及有余粮,当雅各打发他的十个儿子下埃及籴粮时,他们本应刻不容缓地动身才对,但他们心事重重,"彼此观望"(1下)。这是因为他们曾把弟弟卖到埃及,对埃及讳莫如深。 雅各也同样心事重重。他留下便雅悯不让同去,一是他从他儿子们"彼此观望"的动作中起疑心,恐怕便雅悯"也遭害"(4),因为他早已在示剑惨案中领略过儿子们的残忍;二是因为雅各特别眷爱从小就失去母亲和兄弟的便雅悯,对他的人身安全有一种特别的忧患。
2.兄弟相见时的情景(42:5-17)
约瑟的哥哥们不知籴粮给他们的就是被他们出卖过的弟弟,一见到面前的埃及大宰相,就"脸伏于地,向他下拜"(6下),这应验了约瑟十七岁时神在梦中给他的启示(参37:5-11)。但约瑟一眼就认出了他们,对他们作了四次严厉的"试验",指控他们是奸细(9、12、14、16)。
为什么约瑟认出了他的哥哥们,而他的哥哥们认不出他呢?一是约瑟的哥哥们比他的年纪大得多,成年人的外貌变化不大,而年轻人变化大;二是约瑟的服装变化很大,穿上埃及宰相的朝服,使人难以辨认;三是约瑟的哥哥们以为他们的弟弟不是早就离开人间便是当奴隶,作梦也想不到他会有如此飞黄腾达的一天。
约瑟四次严厉地指控哥哥们是"奸细",难道他还记仇吗?绝对不是!约瑟给儿子起名为"玛拿西",就表明他已忘记了对哥哥们的怨恨。从这里的经文一直到44章的末了,从表面看,约瑟对他的哥哥们很不友善,似乎是在报复,但事实恰恰相反。约瑟这样作,自有他的良苦用心。他知道他的哥哥们是不会轻易退到神面前的,只有对他们施加压力,严厉指责他们,把他们关起来,才能使他们在走投无路的情况下回转,悔改更新,享受神的祝福。
3.约瑟验证兄长(42:18-24)
①约瑟阐明信仰(18)
约瑟向哥哥们阐明自己的信仰,是要引起他们的反思:埃及虽然是拜假神之地,但他因"敬畏神"(18中),胜过环境,胜过偶像,居于显赫的地位;你们身处神所应许的迦南美地,标榜自己是神的子民,却失去与这身份相称的行为,落到这般可悲的地步,你们应该快快回转,真心地信靠神。
②约瑟给兄长们生路(19-20)
约瑟虽然严厉地审问他的哥哥们,并要扣留一人作为人质,但威胁中含有深沉的爱与美好的心愿。"带着粮食回去,救你们家里的饥荒"(19下),这只是解眼前之急,因为他从神的启示中知道,饥荒长达七年之久,这点粮食解决不了根本问题。"你们也可以在这地作买卖"(34下),这是约瑟含蓄的提示,他希望全家迁居埃及,度过漫长的饥荒年,共同致富。
③约瑟兄长们的悔罪(21-22)
在约瑟严厉的惩罚与平和的规劝下,他的哥哥们为过去的罪懊悔不已,认识到他们所受的苦难是罪有应得的。但这还是被动的、模糊的认识,没有从更深的层次去认识神、寻求神。
④约瑟的痛哭(24上)
男儿有泪不轻弹,约瑟在埃及为奴十三年,饱受人间的苦楚与冤枉,但他从来没有掉过眼泪,现在他见哥哥们知罪,"转身退去,哭了一场"(24上)。约瑟的哭是感恩的哭,是充满爱心的哭。他感谢神藉着兄长们的手把他带到埃及,使他"倚靠神,才得施展大能"(诗60:12),不仅拯救了埃及全地的人,也拯救了他父家的人。他感谢神藉着饥荒使他与哥哥们重逢,并使他们开始恢复良知。
⑤约瑟扣押西缅作为"人质"(24下)
约瑟扣押西缅作为人质,是为了亲眼见到他的胞弟便雅悯。他只见十个哥哥不见弟弟,唯恐他的哥哥们也会因嫉妒害他的弟弟,因为雅各同样偏爱拉结所生的便雅悯。 从排次上讲,应当关押的是大哥流便,但约瑟顾念长兄二十年前的救命之恩,对他手下留情。二哥西缅性情凶残,杀害过无数示剑城的男丁,把他作为人质关押起来,是对他的一种惩罚。