第二大段 列祖的历史 - Ⅳ约瑟(37:1-50:26)_6

(Family Foundation : Bible Study)
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十二、雅各为约瑟的两个儿子祝福(48:1-22)
圣经用了整整一章的篇幅记叙雅各为约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西祝福。雅各将以法莲和玛拿西收为特殊的两个"儿子",使他们与雅各的其他儿子拥有同等的权利(48:5),也成为以色列的两个支派的首领。以法莲和玛拿西取代了约瑟和利未的儿子名分,因为在神的旨意中,利未的后裔要成为所有支派的祭司;而约瑟,因他敬畏神,蒙神的祝福,他实际上是享受了长子可得双份财产的特权。他所得的份由他的两个儿子承受,这样,支派的数目仍是十二。
1.约瑟带两个儿子到雅各面前(48:1-7)
①雅各病了(1上)
雅各的病是离世归父的征兆,也是人类生老病死的必然规律。但雅各生命的火花在最后的一刻迸发出最璀璨的光辉。
②约瑟带两个儿子见雅各(1下-2)
"孝敬父母……是第一条带应许的诫命。"(弗6:2-3)
约瑟知道父亲在世时日不多,携二子看望雅各,抚慰临终老人的心,倾听老人最后的教诲。神记念约瑟的一片孝心,记念他对以色列民族所立的不朽功勋,使他的两个儿子得到了意外丰富的祝福。
③雅各临终的心态(3-7)
雅各在生命的最后一刻,没有忧伤,没有恐惧,只有感恩,只有信靠。他回顾过去--"全能的神……赐福与我"(3),"牧养我直到今日"(15下);展望未来--"神必与你们同在"(21中)。这是他灵性的突飞猛进,这是他生命的登峰造极!
2.雅各为约瑟的两个儿子祝福(48:8-20)
①雅各的肉眼与灵眼(10,19)
雅各为约瑟的两个儿子祝福时,如同以撒为雅各祝福时一样,肉眼已经昏花,但与以撒不同的是,此时他的灵眼格外的明亮,头脑格外的清醒。 以色列人的观念,右手表示权柄,但雅各给约瑟的两个儿子祝福时,打破常规,反剪双手,用右手给次子以法莲祝福。他以"参透万事"(林前2:10中)的灵眼看到了神隐而未现的计划,看到了以法莲必在玛拿西之上的将来。后来的历史证明,以法莲成为北国以色列的一个强大支派,远比玛拿西支派强盛,圣经中常用以法莲的名字代表北国十个支派(参何5:3、5;6:4;8:9;13:1)。
②夹在两膝中与从两膝中领出来(10-12)
雅各将以法莲与玛拿西夹在两膝中,百般温柔地抚摩着,亲吻着。神不仅使他与心爱的儿子约瑟团圆,还赐给他两个可爱的小孙子,使他的晚年尽享天伦之乐。 约瑟"脸伏于地下拜"(12下),这是当时传统的儿子向父亲所行的大礼,表示孝敬。约瑟在拜父亲之前先拉出夹在雅各两膝中的两个儿子,为的是免得自己在拜父亲的时候连儿子也一同拜上了。这两个动作见证了三代人之间的相爱之情和合理之举。
③圣经中"右手"的七重含义(14)
A.有"赐福"之意(诗16:11;箴3:16);
B.有"能力"之意(出15:16;诗20:6;118:15);
C.有"权柄"之意(申33:2;耶22:24;启1:16);
D.有"拯救"之意(诗60:5;98:1;108:6);
E.有"保护"之意(诗63:8;80:15);
F.有"高举"之意(诗89:13;徒2:33;5:31);
G.有"礼貌"之意(加2:9)。
④圣经中"按手"的五种含义(14)
A.表示"祝福"(太19:13、15);
B.表示"按立",即授圣职(民27:18、23;徒6:6;13:3);
C.表示"分赐恩赐"(徒8:17;19:6;提前4:14);
D.表示"医治"(可5:23;7:32;徒28:8);
E.表示"除罪"和"定罪"(出29:10;利1:4;3:2;4:15;16:21)。
⑤雅各给以法莲与玛拿西的祝福(15-16)
这两节经文中,雅各给约瑟祝福,但却施福给两个童子。雅各爱以法莲和玛拿西是因为爱约瑟的缘故(15上)。约瑟青少年时多灾多难,起因是雅各的偏爱,这使雅各感到很内疚;雅各晚年的幸福是因着约瑟的蒙福而得福,所以他把对儿子的爱移到孙子身上。雅各是透过对约瑟的祝福而祝福所有的人。
雅各为以法莲和玛拿西的祝福主要体现在三个"愿"中-- 愿神赐福以法莲和玛拿西(这是总纲)。这位神是雅各生命经历中的神,是牧养雅各一生的神。
愿提高以法莲和玛拿西的地位,归在亚伯拉罕、以撒、雅各的名下,并列入十二支派(参48:5、16;民1:5-15)。雅各不仅希望他的两个孙子地位提高,而且希望他们继续走生命的道路,信心的道路。 愿以法莲和玛拿西的后代"在世界中生养众多"(48:16,参17:5;22:17;46:3)。这不仅指肉身的后代,更是属灵的子孙。 雅各给以法莲和玛拿西祝福的时候,使用了三种对神的称呼--
A.与他的列祖亚伯拉罕、以撒立约的神(15上,参28:13;31:5;32:9;46:3),这位神多次坚定雅各的信心。
B.作为他的牧者的神(15下),这是一位带领雅各一生的神。
C.救赎他脱离一切患难的那使者(16)。"救赎":预言神的子民不仅活在世上时得救,离开世界后也蒙拯救。 雅各对约瑟祝福时所用的三个称呼,表明神是昔在今在以后永在的神,强调祝福的连续性。
3.雅各慰勉约瑟(48:21-22)
①雅各的信心宣告--"神必与你们同在,领你们回到你们列祖之地。"(21)
雅各讲这话的时候,约瑟正在埃及作宰相,以色列民在歌珊地又是置产业,又是生养后代,正处于上升阶段。但老雅各却看到以色列民在埃及是暂时的,是客居的,最终要返回迦南。
②雅各的临终安排--"你(约瑟)比众弟兄多得一份"(22下),这是雅各最后确定约瑟的长子地位。雅各此时的厚待约瑟,不是出于己意,不是出于偏爱,而是出于神的旨意,乃是公平的栽决,因为约瑟配得长子的名分。
"从前用弓用刀,从亚摩利人手下夺的那块地"(22上),指的是雅各在示剑用一百块银子向哈抹的子孙买的那块地(33:18-20),后来被亚摩利人霸占了,雅各又通过武力夺回。但圣经中没有详细记载雅各与亚摩利人争夺土地的事。
十三、雅各对儿子们的预言和祝福(49:1-33)
49章是非常重要的一章,重点讲雅各对儿子们的预言和祝福。雅各对儿子们的祝福与咒诅、应许和审判,都是根据他们各自与神的关系而来的。雅各的预言贯穿了整本圣经,因为他对他的儿子们的预言在以后的以色列历史中完全印验。若读懂了这一章经文,对以后以色列十二支派的发展就有了个大概的了解。
1.雅各召集众子说预言(49:1-2)
当雅各知道自己将离世时,就"叫了他的儿子们来"(1上),这是圣经对雅各生命经历的最后记载。使我们不得不佩服的是,这个经过人生风风雨雨的雅各,经过神千锤百炼的雅各,在临终之前不惊慌,不糊涂,头脑清醒地为十二个儿子作出了恰如其分的评判。一个人晚年的生活,一个人的终局,可以衡量这个人的为人,"得救在乎归回安息"(赛30:15中)。这个得救包括灵得救,魂得胜,体得赎;这个得救包括过去的拯救,现在的拯救,临终的拯救;这个得救包括他在归回的时候是否享受安息。
1-2节经文很短,但让我们看到非常美的三件事。
①雅各的清心
"清心的人有福了,因为他们必得见神。"(太5:8)
什么叫清心,清心就是警醒等候、警醒祷告、警醒预备,清心就是有一颗归耶和华为圣的心。雅各的生命终点却是灵命的最高点,他在生命的最后一刻享受了神的同行,他对十二个儿子的祝福,实际上是传达了神对以色列十二支派的预言。
②雅各的权柄
权柄是神赏赐的(参罗9:17;13:1),而权柄又是神赏赐给那些忠心,良善,又有见识的仆人(参太25:21、23)。雅各召集他的儿子们,他的十二个儿子齐刷刷地来了,无论是接受祝福还是咒诅,都绝对顺服,没有嫉妒,没有纷争,没有不平。这见证了这是一个兴盛的家,一个和睦同居的家,同时也见证了雅各的属灵权柄。"没有权柄不是出于神的"(罗13:1中),这权柄是从雅各敬畏神而来的,是从雅各活在神的旨意中而来的。
一些人在儿女面前失去权柄,失去尊严,这固然有许多客观的原因,但其中一个重要的原因是本人在神面前失去见证。对子女有无权柄,绝不是财产的问题,而是敬畏神的问题。
③雅各的预言
雅各说:"你们都来聚集……要听你们父亲以色列的话",这句话像是第三人称的口吻,而不像是雅各对儿子们讲的。可以大胆地说,这是神的灵感动雅各讲的,下面的一段话是神藉着以色列对他的儿子们说预言和祝福的。
"要听你们父亲以色列的话",这话是以色列的话,而不是雅各的话。从雅各到以色列,这是漫长的生命更新的过程。雅各的话可以不听,因他是个抓着世界不放的人,但以色列的话不可不听,因他是个经过神改变的新造的人。以色列的预言,每句都带着神的旨意、带着权柄、带着印证。
2.雅各预言利亚所生的六个儿子将来的事(49:3-15)
雅各与利亚先后生了六子一女,他们是:流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦和底拿(29:32-35;30:17-21)。
①流便(3-4)
流便是长子,他本可在家族中享有领导权,但因他放纵情欲,与父亲的妾辟拉同寝(35:22),失去了长子的尊荣、权利、地位和享受,以致"必不得居首位"(4中)。雅各用"滚沸如水"形像地概括了流便的人生。"滚沸如水"一词有两种解释:一是含有"欲火攻心"之意(参赛57:5;林前7:9);二是含有"浮躁不定"之意(参箴14:29;多1:7)。
②西缅和利未(5-7)
雅各为他的十二个儿子祝福时,其他的儿子都是一个一个单独祝福的,唯有西缅和利未是合在一起的。解经家一般有两种解释:一是认为西缅和利未的相貌、性格与经历都很相似,所以将他们放在一起;另一种解释认为西缅与利未在示剑杀人的事上是同谋(参34章)。
后一种解释更为可信。"他们的刀剑是残忍的器具"(5下),这是雅各对他们道德上的严厉审判。
雅各预言西缅和利未必"分居在雅各家里,散住在以色列地中"(7),这是对他们的咒诅。雅各的预言后来果然应验,西缅支派后来人数缩减,以致到迦南应许地分地时,被约书亚纳入犹大支派中(书19:1);而利未支派虽然是祭司,然而他们却是"无份无业"地散居在以色列地,分别寄居于四十八座城中(书21:41-42)。
对照34:30的经文,可看出雅各灵性的升华。前面的雅各在儿子杀人以后,担心的是自己与整个家族会受"连累",会因寡不敌众而遭"灭绝",而对儿子杀人的残酷本质不加评判。在这里,以色列家族正处于人丁兴旺,六畜繁多的兴盛阶段,没有任何内忧外患。可是,雅各自觉地处理那件已经过去了好多年的骇人听闻的惨案,对两个曾经杀害过无数生命的儿子发出了咒诅的预言。使人惊奇的是,这两个儿子服服帖帖地接受了严厉的审判,没有申辩,没有求饶,而在34章中,他们面对父亲不关痛痒的责备却敢于顶嘴狡辩。
③犹大(8-12)
犹大是雅各的第四个儿子,按理是没有什么地位的,且又犯了淫乱的罪,本是不配得祝福的人。但因他的悔改归正,因他的心意更新变化,享受了神所赐的大福。从8-12节的经文中,可看出犹大在雅各的十二个儿子中是最享尊荣的一位,他所得的祝福是最奇妙、最丰富、最美好的。他所蒙的祝福可以与约瑟媲美。但就预言的范畴来说,犹大则远远超过约瑟。
"犹大啊,你弟兄们必赞美你,你手必掐住仇敌的颈项,你父亲的儿子们必向你下拜。"(8)
这个祝福应验了犹大为"赞美"的名意,兄弟们赞美犹大,犹大则更加赞美神。 犹大被称为"狮子"(9),"圭必不离犹大,杖必不离他"(10),并且"细罗"由他而出,"万民都必归顺"。何等美好的祝福!
"圭",是君王的朝片,代表王室的权威。"圭必不离开他"就是王室的权威不离开他。这并不是因为犹大的地位特别高贵,乃是因为犹大的悔改,因为犹大的生活见证、属神的追求与讨神喜悦的言行。这对基督徒也是个提醒,我们在人们面前有无威望,不在乎权柄、地位,乃在乎神的恩赐。我们具有双重的身份,既是地上的公民,又是天上的国民。我们的身份是荣耀的,在灵界是被神所拯救的万王之王的仆人与朋友,又是儿女。怎么才能叫王室的权威不离开我们呢,关键就看我们有没有更新变化,看我们有没有将荣耀归给神。
"杖":指王的权杖,意思同于"圭"。
"细罗":即"赐平安者"之意,指主耶稣。犹大要得王权的预言第一次应验在大卫作王时,而且,这荣耀尊贵的地位一直延续到基督第二次再来时在荣耀的国度作王(按着人性说,基督是从犹大支派而出的)。
"万民都必归顺"有无应验?应验了,并且还要再应验。解经家认为万民归顺主要指三件事--
A. 指主耶稣在十字架上被挂起来的时候,吸引万民归顺他(约12:32)。
B. 指主耶稣在世上时讲话教训有权柄,使万人归顺他(路12:1;太7:28)。
C. 指主耶稣荣耀再来时的荣耀光景。那时候,当空中的号筒吹响,荣耀的基督再来时,在半空中发生两件奇妙的事,在地上也发生两件奇妙的事。天上的两件奇妙事是:荣耀的基督和复活被提的圣徒共赴羔羊的婚宴;复活的基督要按照公平、公义赏赐得胜者,就是在基督里死了的人必得赏赐(帖前4:15-17;启1:9)。地上的两件奇妙事是:已经在基督里死了的人要复活;还活着的在基督里的人都要改变,改变成荣耀的身体,一同被提到云里在空中与主相遇。
11-12节是描述犹大支派在地上的繁盛、富庶、奋兴、陶醉的景象。这两节经文讲到犹大的孩子们蒙神的祝福,不仅享受灵性上的兴盛,还得着物质上的丰富。
葡萄,是植物的一类。"在葡萄酒中洗了衣服"(11),可见葡萄之多。这不是侈糜,而是犹大支派农业丰收的表征。葡萄酒可以消毒,又有芬芳的香气,用葡萄酒洗衣服,表明犹大支派有美好馨香的见证。衣服强调一个人的行为,圣经上说肮脏的衣服预表有罪的人,洁白的衣服预表得胜的人。
"牙齿必因奶白亮"(12),奶是从牛羊身上挤出的。喝奶喝得牙齿发白,说明畜牧业之兴旺。
④西布伦(13)
雅各为西布伦的祝福虽然只有一句话,但这句话却意味深长。 "西布伦必住在海口"(13上),这是指西布伦蒙福的地界。"他的境界必延到西顿"(13下),说明他的地界还在扩展,强调神的祝福是无止境的。西布伦的境界会不会延伸,决定于他的生活表现。若讨神的喜悦,地界还会延伸、扩张,若不讨神喜悦就到此为止。
有解经家认为西布伦是个谙于贸易的商人。雅各为儿子们的祝福是非常了不起的,他们从事各行各业,有务农的,有放牧的,也有经商的,他们的脚踪遍及全地。
⑤以萨迦(14-15)
老雅各称以萨迦为"强壮的驴"。前面的经文告诉我们,以萨迦的名意为"有价值"(30:18),而且是神所肯定的价值。怎样成为有价值的人呢?
A.刚强不失温柔(14)
驴,是一种性情温和,既可驮人又可载物的力畜。主耶稣最后一次进耶路撒冷时,不是跨上骏马威风凛凛地前往,而是骑着驴驹谦谦卑卑地进城(路19:30-35;约12:14-15)。在这里,雅各没有说以萨迦是矫健的马,却说他是"强壮的驴",且是卧在羊圈中的驴。这就要求属神的人当刚柔相济。
B.安静不失追求(15上)
圣经新国际版本把"他以安静为佳,以肥地为美",译成"他喜欢安静的地方,寻找肥美的地土"。显然,这是属神的人"安静"与"追求","藏"与"见"的对立统一。安静是每个属神的子民必须操练的功课,但安静不等于停止追求,相反,越安静的人,越要把安静在主面前所得的能力化作为主作美好见证的动力。
C.负轭出自甘心(15下)
"便低肩背重,成为服苦的仆人"(15下),这里含有甘心情愿的内涵,这是为要寻找肥美的地土所必须付出的代价。但是,有人在付代价时不一定甘心,而是牢骚满腹,就像马大(参路10:38-42)。要成为有价值的人,必须具备甘心负轭的心志。
⑥但(16-18)
但是拉结的使女辟拉所生的儿子,意为"伸冤"(参30:6)。拉结婚后迟迟未生,可她的姐姐利亚连续生了四个儿子,拉结醋性大作,让她的使女与雅各同房,终于为她生下了第一个儿子。"但"是拉结给取的名字,也得到了雅各的认可,表达了拉结伸不育之冤的心愿。雅各在为但祝福时,不仅重申了拉结"伸冤"的简单心愿,而且赋予更神圣的权力--"判断",使他成为以色列子民的审判官。圣经中,人的名字往往与他的生活相关联,但也有截然相反的。例如耶稣的名意是"救主",他真的成了人类的救主;而加略人犹大的名意是"赞美",他却成了出卖耶稣的叛徒。
从雅各对但的祝福中使我们看到,许多时候人的心愿与神所成全的结果相去甚远。16节的祷告词情绪无比高亢--"但必判断他的民,作以色列支派之一",而17节却突然跌入深谷--"但必作道上的蛇"。蛇的本性阴险、狠毒、诡诈,是人们畏惧、躲避乃至杀灭的危险动物。蛇般的人怎能去审判人呢?这是断然不可的。一个人若想得到民心,受人尊敬,必须具备两个条件:一是必须有地位;二是必须有威望。这提醒我们:有蒙恩的身份固然重要,但更重要的是要有与蒙恩的身份相称的生活。按理,但得到双重的宠爱,拉结喜爱他,雅各也喜爱他,从拉结的起名与雅各的祝福中都可看到父母的"望子成龙"的心愿。然而但辜负了父母的期望,他没有具备"审判官"所当有的公正、圣洁、敬畏神的生活,结果被神所弃绝。《士师记》18:30记载,以色列十二支派中第一个大规模地拜偶像的就是但支派;《启示录》7:5-8中记录了能够侍立在神的宝座前的支派的名册,遗憾的是在这个名册中没有但支派的名字。
18节是雅各的恳求祷告。圣经中没有记载雅各为前面六个儿子祝福时的祷告,为什么此处却突然插入"耶和华啊,我向来等候你的救恩"这样情词迫切的祷告?这是因为--
A.雅各的祝福不是以父亲对某个儿子的好恶或亲疏的关系去预言未来的,而是神的灵感动他,使他代表神讲话的。当他为但祝福时,发现第一句与第二句的意思完全不同,他被神的计划所震撼,他为但支派将来在神面前没有份而悲哀,故恳求神赐下救恩。
B.雅各知道人的筹算、计划与定意,若没有神的救恩,都无法兑现。他恳求神的救恩,希望神能体恤他作为一个父亲的心肠。
C.表明他渴慕得享弥赛亚降临的盼望,那时就可以脱离一切的忧愁与痛苦了(参路2:38中亚拿的盼望)。
⑦迦得(19)
迦得是利亚的使女悉帕生的,名意为"万幸"(30:11)。雅各预言"迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟。"(19)事实正是如此,后来迦得支派居住在约旦河东的基列地,时常受到基列人与亚扪人的攻击(参士10:8-18),但万幸的是,迦得人"得了神的帮助","在阵上呼求神,倚赖神",勇敢善战,大获全胜(代上5:18-22)。
这对今天的基督徒仍有深刻的属灵教训。基督徒的一生是万幸的一生,虽然我们时常会碰到各种疾病、痛苦、危险、患难,但是,我们任遭何事都不要惊慌,存着万幸的感恩之心投靠神,向神举手求救,"我呼求的日子,我的仇敌都要转身退后。"(诗56:9)
当我们靠着神反败为胜时,就会真正的体会到:在世上有苦难,在主里有平安(参约16:33)。
⑧亚设(20)
亚设是利亚的使女悉帕的次子,名意是"有福"(30:12-13)。当然,利亚当时给亚设起名时,多半想到的只是属地的福分,即当时人的"儿孙满堂"的福分观。雅各的"亚设之地必出肥美的粮食,且出君王的美味"的预言后来也完全应验了。这一支派不仅"享受多子的福乐"(申33:24),而且得到北面沿地中海一带的肥沃的土地,出产丰富,"供给王和王家的食物"(王上4:7)。
⑨拿弗他利(21)
拿弗他利是拉结的使女辟拉的次子,名意为"相争"(30:7-8)。雅各把拿弗他利比喻为"被释放的母鹿"(21上)。鹿是好动的动物,快跑如飞,但若被捆绑就动弹不得。拿弗他利因着相争、反抗与斗争而获释放,他被释放后没有忘记感恩,向神献上"嘉美的言语"(21下)。事实正是如此,这个居于高原的支派,曾受外邦人的奴役,后士师巴拉带领以色列人奋力反抗,挣脱敌人的捆绑。底波拉是个很有才气的女士师,用了整整一章的篇幅,为拿弗他利支派的获得自由向耶和华引吭高歌(参士4-5章)。
⑩约瑟(22-26)
约瑟是雅各的爱妻拉结所生的长子(30:22-24),老雅各给约瑟的祝福不同于其他儿子,这些美好的福分多半成全在约瑟的两个儿子身上。
"多结果子"有两种解释。一种指约瑟在埃及结下很多果子,雅各死后,埃及的法老王不仅同意约瑟把雅各的遗体送到迦南埋葬,而且派了大批的臣仆、长老与兵车护送到迦南;另一种解释为约瑟的儿子以法莲的子孙要成为一个具有领导地位的支派而言(以法莲的名意是"昌盛")。
果然,摩西时代,约瑟的子孙在众支派中人数是最多的(参民26:2,28-37)。
雅各把"天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福"(25)都赐给了约瑟的子孙。这三福是当时的犹太人看为完全的福分,是其他支派所未能得的。雅各为什么对犹大和约瑟的祝福超过其他支派?这与他们蒙爱的追求有关。犹大因为悔改归正而蒙厚福,约瑟因品格完美而得大福。
"他的枝条探出墙外"(22),
这是指约瑟在埃及的升高与丰功伟绩。
"弓箭手将他苦害……"(23)
这是雅各为他的儿子们祝福后,唯一没有遭到弓箭手攻击的一个支派。而在过去的岁月里,约瑟曾两次遭到内外弓箭手的毒箭--一是还在童子之时就遭到哥哥们的嫉妒出卖(37:1-36);二是年轻时遭到埃及法老的护卫长波提泛妻子的勾引陷害。但稀奇的是"他的弓仍旧坚硬,他的手健壮敏捷"(24上),这是因为约瑟有牧者、磐石、大能者、父亲的神的保护(参24下)。
《诗篇》23篇也对"耶和华我的牧者"扬声歌唱。圣经中"牧者"有三个含义:一是教导;二是同工、保护;三是伴侣。牧者的内容非常丰富,他是我们一生的供应、依靠和享受。因为人在幼年与童年时代需要教导;在青壮年阶段需要同工与保护;在暮年孤独无助时更需要伴侣。"磐石",指坚固不动摇,指救恩不改变,爱不改变,同时,还有一个意思,要求我们对神的认识和敬畏不改变。"大能者",指神的得胜、强大和伟大奇妙。因为约瑟有了神的这些帮助,什么患难都压不垮他。
⑾便雅悯(27)
雅各称便雅悯"是个撕掠的狼,早晨要吃他抓的,晚上要分他所夺的。"(27)
狼,既凶残又淫佚,"恶狼"、"色狼"是对这种动物本性的高度概括。便雅悯支派兼具这两种特性。《士师记》19-21章详细记载了便雅悯支派因重蹈所多玛人的覆辙,引起以色列众支派的公愤,各支派组成联军,同仇敌忾讨伐便雅悯支派,兄弟相残,双方各死亡四万多人,便雅悯支派几乎灭族。但便雅悯也有温柔的一面(参申33:12),可见其人格的双重性。
从雅各的预言中可看出,他的儿子们所得到的祝福是各不相同的。老雅各的祝福为什么因人而异?28节经文便是答案--雅各对十二个儿子"所祝的福,都是按着各人的福分,为他们祝福。
"中国有句俗话说得很形象"一娘生九子,连娘十条心"。雅各的十二个儿子有十二种性格,十二种生活方式,十二种心理状态,雅各的祝福都是按各人对神的态度而实事求是公平合理地赐予的,你怎样生活,怎样追求,就享受怎样的祝福。
⑿雅各的遗嘱(29-33)
雅各为十二个支派祝福完毕,又思路清晰地嘱咐他的儿子们:"我将要归到我列祖那里……与我祖我父在一处"(29)。其实,雅各的这个遗嘱是重申他在47:28-31的遗命。这不是他年老说话罗嗦,而是他清心见神面的迫切心情。雅各的临终,是怀着真正的信心而死的,他在遗嘱中选择了他祖父在迦南买下的第一块地(23:3-20),那里埋葬着他的祖母撒拉(23:19),祖父亚伯拉罕(25:8-9),父亲以撒(35:27-29),母亲利百加(49:31)和他的第一个妻子利亚(49:31)。这表现了雅各临终之前没有失去盼望的心志,他不但盼望与家人睡在一起,更盼望回归神所应许的佳美之地。
十四、雅各的安葬及约瑟的晚年(50:1-26)
1.约瑟安葬雅各(50:1-14)
这段经文使我们看到约瑟对雅各的忠孝及在埃及人面前显大。
①尽善尽孝,深切哀悼(1-4,7-14)
"百善孝为先",约瑟不仅在父亲健在的时候尽孝,精心照拂他,使他度过了一生中最后的美好的十七年,而且在父亲死后为他哀哭了七十天,这仅次于埃及人为法老举哀所定规的七十二天,约瑟的孝心不言而喻。 遗憾的是一些基督徒在办理亲人或主内弟兄姐妹的丧事时陷入了误区。他们认为基督徒死了是睡了,将来主再来时会复活的,故无须痛哭流泪;更有一些人误以为"若哭了,死人就不能得救",吓得丧家有泪不敢流。没有眼泪的葬礼很容易绊倒人,一些不信主的人往往藉此指责基督徒是没有情感的冷血动物。悲欢离合,生老病死是人之常情,基督徒也是有血有肉的活生生的人,我们为什么不能适度地流露自己正常的感情呢?
②尽心尽意,后事料理(2)
"约瑟吩咐伺候他的医生,用香料薰他父亲"(2)。
据说这种香料有防腐作用,且薰的时间越长,防腐的功能越大,由此可见,古埃及已经掌握了防腐的科学埋葬法。现代的科学更是日新月异,高度发达,不仅使尸体不腐烂,而且能使死尸不干瘪,长期殓入水晶棺材供人悼念。但科学只能使尸首不腐烂,却不能叫死人复活。感谢神,在基督里却能享受死人复活的奇异恩典。
③尽忠尽力,父命不移(5,12-13)
约瑟不折不扣地遵行父亲的遗命,把他的遗体带回迦南应许之地,安葬在列祖与亲人的墓群中,这是约瑟尽忠的见证,同时表明约瑟对神应许的极大信心(参帖前4:13-18)。
把老雅各的丧事办得再风光法老都无异言,只要是不超越法老的规格。但约瑟要亲自到迦南安葬父亲,这是法老非常忌讳的。因为约瑟的根在迦南,一去不复返是情理中的事,但约瑟为埃及立下了丰功伟绩,法老不能没有他。约瑟视孝道高于名利地位,不看法老的眼色行事,提出了回迦南埋葬父亲的请求,法老竟爽快地同意了。这一是因为约瑟素常的恪守诺言,深得法老的信任,二是约瑟的孝心感动了法老,使他大开绿灯。
④鞠躬尽瘁,有口皆碑(4-13)
从雅各的去世直到殓葬,自始至终显示了埃及人对宰相之父的敬重--香料薰尸四十天、举国上下哀哭七十天、法老派出庞大的殡仪队护送灵柩到迦南等等,规模之大,仪式之隆重有如国葬。当然,对雅各的厚葬是出于对约瑟的拥戴,而这种敬意是基于约瑟对埃及国的不可磨灭的功勋,基于约瑟完美的人格。
2.约瑟抚慰兄弟(50:15-21)
丧事刚刚办妥,伤心的泪水未干,约瑟再次哭了(17下)。这次的哭是因为约瑟的兄弟们对他的不信任。尽管十几年来约瑟以善报恶,以诚相待,可是他的兄弟们却以小人之心度君子之腹,对他无端猜疑(15)。他们托辞"你父亲未死以先吩咐说"(16下),以求得约瑟的饶恕。从雅各晚年的光景来看,所谓的"临终吩咐"是约瑟的兄弟们杜撰的,因为雅各最了解约瑟的为人,他相信约瑟不会复仇的,而且,即使不放心,他也会直接吩咐约瑟而无须兜圈子的。其实,约瑟早就饶恕他们了,早就安慰过他们了--"不要因为把我卖到这里,自忧自恨"(45:5上),"差我到这里来的不是你们,乃是神。"(45:8)
这样的肺腑之言他们都听不进,这使约瑟感到伤心--连外邦君臣与百姓都完全信得过他,惟独自己的兄弟信不过,可见罪给他的兄弟造成的灵魂创伤是何等的深重。但有一点是他们的进步,现在,他们是知罪赎罪,甘当约瑟的仆人将功折罪,而不是采取暴力行动或逃之夭夭。
为了释去兄弟们心中的疑云,约瑟又是推心置腹地安慰他们一番:"我岂能代替神呢?"(19下)
这句话意思为"我岂敢立自己为兄弟们的审判官呢?"约瑟的兄弟们愿意接受约瑟的审判,但约瑟高举神的名,尊神为大,他知道人不能当审判官,惟有神是伸张正义的审判官,神会按照各人所作的报应各人,而且,他希望自己的兄弟都能得到好报应。
约瑟又说:"神的意思原是好的"(20中)
这是约瑟蒙恩的见证--宠子•奴隶•囚犯•宰相,他所走过的是一条多么崎岖,多么艰难,多么离奇的道路呵,可是每一个脚印,都有神的搀扶,都有神的美意。一人受苦,整个以色列民族得救了,埃及与周边国家的人民得救了。神啊,你的奥秘深过海洋,你的慈爱高过穹苍! 约瑟不仅苦口婆心地疏导他们,还主动承担起赡养整个家族的重任(21),他的赤诚之心感人至深。
3.约瑟的晚年(50:22-26)
约瑟生平的年日是一百一十岁,较之他的前辈,他的寿命不是很长,但在神的眼中,人的价值不是以寿命长短来衡量的,而是以他是否为神作美好见证来评估的。 约瑟的晚年是极其蒙恩的,这表现为--
①知道自己将要离世归神(24上)
②临终的祝福(24下-25)
约瑟弥留之际不忘为他的弟兄与子孙祝福,他两次坚定不移地说:"神必定看顾你们"(24中、25中)。这是他最后的祝福,也是最美好的祝福。
主耶稣曾讲过,无论到哪家,"要请他的安。那家若配得平安,你们所求的平安就必临到那家;若不配得,你们所求的平安仍归你们。"(太10:12下-13)
基督徒要遵主宝训,时常为人祝福,把祝福带给别人的同时,自己也蒙福。
③信心遗嘱充满盼望(25下)
约瑟不像他的父亲雅各一样,立下遗嘱将他葬在迦南,只要求将来他们回归神的应许之地时,把他的骸骨带到迦南。这是他体恤他的兄弟们,没有给他们出难题,因为他的兄弟们不像他一样居高位,他们在埃及脚跟没有站稳。果然,约瑟逝世后,新的法老起来,开始苦待以色列民了。直到四百年后,当摩西带领百姓出埃及时,才把他的骸骨一同带走(参出13:19)。
最后,由约书亚率领的以色列选民把他埋葬在示剑地(参书24:32)。
结尾的思考 本书以神的创造始,以人的死亡终。许多解经家对书的结尾大惑不解,以为这样太不吉祥,太令人沮丧了,但笔者认为这样的结尾是绝妙的。以棺材作结,这提醒我们:人类一旦离开父神,结局就是走向棺材。面对这个严酷的事实怎么办,约瑟为我们留下了榜样--回归神的应许之地,盼望荣耀的复活!
后 记
《创世记释义》的写成,纯粹是为了帮助弟兄姊妹更好地研读神的话。本书所发挥的功用,是以容易理解的方式去解释《创世记》中的大体意思,然后激发读者回到圣经去作进一步的研究。
感谢父神的拣选之恩!自1982年6月悔改得救,1984年9月清楚神的呼召,1990年7月毕业于金陵协和神学院以后,一直在浙江神学院学习事奉,与同学们一起研读圣经,并追求生命的成长;同时也兼任杭州基督教会思澄堂牧师(1992年1月5日被按立为牧师)。
主赐丰富恩典!这些年来,由微仆带领的每周三上午的"查经祷告会"格外蒙主赐福,圣灵也大大地工作,在聚会中大家从神而领受的恩典实在数算不尽。无论是聚会人数的增加,还是聚会成员结构的变化(中青年信徒越来越多,而且在这些饥渴慕义的信徒中,有学者、教师、工程师、医师等),尤其是一个小时查经前后,约半个小时的同心祷告,更让我们经历到主恩的奇妙作为。这些事实证明,人是多么渴慕神的真理,这个时代又是多么需要神的救恩!
这本书的出版,是神在我事奉中给我的一个极大的惊喜,也是神给我服事教会的托付的一个印证。为此,我要向神献上满心的感谢和赞美。
在出版本书的时候,我要感谢金陵协和神学院骆振芳教授为本释义在原文字意上的"把关";要感谢盛足风老牧师(《祈祷的操练》及《如何明白神的旨意》的作者)、徐思学牧师(浙江神学院副院长)和包智敏同工(《天风》副主编)为本书写序;特别要感谢主内至凡姊妹、亚军弟兄为本书的整理、打印及校对所付上的心血。祈愿主纪念他们的劳苦! 本书的出版,是承诺江西省基督教协会的厚爱和鼓励,谨此致谢。期盼主内同工、同道不吝指教。
这本书的再版,正是微仆带领这个"查经祷告会"十周年之际。因此,我只能用圣经的话再一次肯定神的话在我生命中的真实:"感谢神!常率领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气"(林后2:14)。
顾约瑟
2000年7月于杭州
 
参考书目:
1.《创世记》(天道研经导读),1996年6月天道书楼有限公司出版 作者:吴理恩,译者:胡丽容
2.《创世记》(丁道尔旧约圣经注释),1994年10月校园书房出版社出版
3.《信徒圣经注释》(卷一)1992年6月角声出版社有限公司出版
4.《圣经背景》1996年10月浸信会出版社出版 作者:亚当斯,译者:萧维元
5.《旧约辅读》1997年12月浙江省基督教协会出版
6.《经文汇编》1993年中国基督教协会出版
7.《圣经要义》,1985年2月晨星出版社出版 作者:贾玉铭
8.《旧约概论》1995年7月中国基督教协会神学教育委员会出版 作者:徐思学
9.《圣经研究》(卷一)1992年7月国际种籽出版社有限公司出版
10.《圣经新释》1994年2月福音证主协会出版
11.《圣经--串珠•注释本》1990年福音证主协会证道出版社出版
12.《圣经新国际版研读本》1997年11月更新传道会出版
13.《中文圣经启导本》1992年海天书楼出版
14.《旧约神学辞典》1995年4月中华福音神学院出版社出版
15.《旧约概论》(中文圣经注释),1990年9月基督教文艺出版社出版