第一大段 世界古代史 - Ⅲ洪水(6:8-9:29)

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Ⅲ洪水(6:8-9:29)
当人类恶贯满盈时,神藉着浩淼的洪水向世界施行公义而又严厉的审判。但感谢神,当时有一位义人挪亚与神同行,享受了神的拯救,在方舟中避过了灭顶之灾,安然地航行到新的历史时期之中。
神为什么选择洪水而不用其他办法消灭世界呢?解经家一般有三种解释:一是神乃掌管宇宙万物的主宰,他妙用自然界的力量而毋庸自己动手;二是洪水是当时神视为最好、最有效的办法,因为只有洪水才能把罪恶的世界彻底地冲刷干净;三是神用洪水毁灭旧世界,这与他复造世界时的创造有关,1:9记载神在创造世界时命令--"天下的水要聚在一处,使旱地露出来。"
神曾藉着水的聚合,使大地得以显露;神也用"这水"(洪水),使大地得以彻底洗涤。
一、蒙恩的挪亚家(6:8-10)
尽管在挪亚时代,世界充满了罪恶与强暴,但"惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。"(8)这是挪亚一家得救的原因。
1.挪亚一家为何蒙神保守?
"挪亚是个义人"(9上)
《希伯来书》11章7节说:"挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。"挪亚一家有"敬畏的心",行正直的事,所以公义的神使他们分别为圣。
"在当时的世代是个完全人。"(9中)
"完全人"是相对的,是指"在当时的世代"这样一个特定的时间与特定的环境而言,他的"完全"不同于主耶稣的绝对完全。
"挪亚与神同行。"(9下)
挪亚的与神同行表现在行走在神的旨意中,神吩咐他怎样造方舟,他就怎样做。
2.蒙神记念的生命
"挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。"(10)
"儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐。"(诗127:3)
神赐给挪亚三个儿子,是盼望挪亚将他敬畏神的生命传递给他的子孙后代,使他们能分享挪亚蒙神记念的恩典,并且,是关系到敬虔生命的遗传与连续。神"向爱他、守他诫命的人守约,施慈爱直到千代"(申7:9),神赐福给义人的后裔,但并不等于要赐"永生"给他的后裔,因为"永生"是不遗传的,除非他本人悔改接受神的救恩。
二、罪人的生活(6:11-13)
1.世人在神面前的犯罪
"世界在神面前败坏"(11上)。
败坏:指在血气中行事,不顺从神的旨意而顺着亚当犯罪堕落的人性,放纵邪情私欲。
"地上满了强暴。"(11下)
在"强暴"前面加上"满了",这是对当时的血腥暴力行为已达到无以复加的程度的强烈谴责。
2.罪人的尽头
"凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前"(13中)。
当时人的犯罪作恶不仅表现在暴力行为上,也表现在生活上的极度骄奢淫逸。《路加福音》17:26-27对挪亚时代的人作过描述:"那时候的人又吃又喝,又娶又嫁"。正常的吃喝与娶嫁是人生活中不可或缺的内容,问题是出在"又"字上。这是一种无节制无理性的暴饮暴食、暴殄天物与荒淫无度的纵欲生活,因而,人的"尽头"来到了。
3.神公义的审判
"我要把他们和地一并毁灭。"(13下)
也许有人要问。人犯罪遭审判是罪有应得的,但地犯何罪,地为什么也要受到审判?这是因为人的犯罪作恶都是在地上进行的。河流山川,峡谷平原,无处不被罪恶所玷污。大自然受污染,生态平衡遭破坏,所以神要用滔滔的洪水除灭地上的一切罪愆,恢复大自然真干净的面目。
 
三、神公义的举动(6:14-7:4)
1.有关方舟的指示(6:14-18)
①方舟预表基督
方舟:希伯来文中指可以漂流的容器,该词只在此处和《出埃及记》2:3、5中出现过(放置婴孩摩西的那个可飘流的箱子,原文与此处用的是同一个词)。在《希伯来书》11:7中提示方舟是基督的预表。它预表信徒藉着耶稣基督得蒙救赎,逃离审判和死亡(比较彼前3:20-21)。
②方舟的具体设计是神的指示(14-16)
神是方舟的设计师,神指示挪亚该用什么材料制造方舟,以及方舟的具体规格要求。这强调神做事的绝对认真负责。
③进方舟的对象是神所定的(18)
神限定进方舟的对象只有挪亚一家八口人,这与新约中主耶稣的教训相呼应??"我就是门,凡从我进来的,必然得救"(约10:9)。
④进方舟的具体时间是神所定的(4)
在方舟落成之后,神定下最后进方舟的期限是七天,而不是无止境的拖延。可惜世人死到临头还置若罔闻。
⑤现代科学证实挪亚方舟的确实存在
《人民日报》1986年4月12日与《新民晚报》1993年7月11日刊登文章,证明挪亚方舟确有其事,其遗迹在土耳其的亚拉腊山上发现(详见文后附录)。
2.有关动物进方舟的条例(6:19-7:4)
动物进方舟为何有条例?这是为了保全动物"各从其类"的生命,使它们品类繁多,不断繁殖延伸。但不是全部的动物都可以进方舟,而是经神严密筛选的。神吩咐挪亚携带动物进方舟的原则??洁净的,七公七母,不洁净的,一公一母(7:2)。怎样区分洁净的与不洁净的动物呢?《利未记》11:2-23已有详细记载,此处不再赘叙。
也许有人要问,方舟这么小,怎能容纳得下天下这么多的动物呢?这是因为进到方舟里的只是动物的原种,而不是所有的动物。也许有人还要问,挪亚一家怎能搜罗到这么多的动物,这些动物又是怎样进入方舟里的呢?殊不知这些动物不是挪亚捕捉到的,而是神命令它们七对七对或一对一对乖乖地自己进去的。
 
四、挪亚的蒙恩追求(7:5-9)
1.灵的降服
挪亚花了一百二十年的时间,耗费巨资预备方舟。在这漫长的时间里,他经历了是遵行神的旨意还是顺从自己软弱的人性的"两律"之争。方舟的造成,足以见证他的灵实实在在地降服于神。
2.魂的降服
挪亚是个有血有肉,有家有室的人,当世人都在千方百计地赚钱,穷奢极欲地享乐时,他却在朗朗的日光下忙忙碌碌地造方舟,苦口婆心地传义道,他的举动定会遭到世人和亲友的嗤笑、阻挠与打击。可是他的灵遵神为大,他的魂归神而有。哈利路亚!
3.体的遵行
挪亚身体力行遵照神的旨意行事,其结果是蒙恩得救,全家进入方舟,全家免遭洪水的祸患。
 
五、洪水暴降(7:10-23)
1.两次预言的应验(7:4、10、17)
洪水泛滥在地虽然只有一次,但神预言的应验却有两次。第一次是对洪水何时将至及降水持续时间的应验--"再过七天,我要降雨在地上四十昼夜"(4)。第二次是实际洪水到来的时间及降水持续时间的应验??"过了那七天,洪水泛滥在地上"(10),"洪水泛滥在地上四十天"(17)。可见神预言的真实性是不容置疑的。
圣经上有许多关于"七"与"四十"的数字。解经家一般认为:"七"是属神的数字,是蒙神悦纳的数字;"四十"是地上的试炼数字,表示事情的严重性。
2.两个"奇特的水源"(7:11)
①地上的水
"大渊的泉源都裂开了"(11中)。
从"大渊"而出的水是地上发出的。研究圣经学者认为,这水可能是地面发生重大震动或者火山爆发形成的地层断裂而喷涌出的汹涌澎湃的水势。
②天上的水
"天上的窗户也敞开了"(11下)。
这水是从敞开的天窗倒下的巨大水柱,而不是一般的倾盆大雨。
地上的水汇合天上的水,以排山倒海之势在地上恣肆泛滥四十天,越过了一切的高山峻岭,灭绝了地上所有的生物??"水势比山高过十五肘,山岭都淹没了"(20),"凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了"(22)。
这空前绝后的洪水告诉我们:神是慈爱的,然而,神又是不可侵犯的,如果人罪恶滔天,不可挽救,触动了神的忿怒,在忍无可忍的情况下,神是要彰显他的公义的。
3.有关洪水泛滥地上的两种不同解释
洪水到底是地区性的还是世界性的?解经家一般有两种不同的见解:
①是地区性的,只影响挪亚所处的地域,即现在的米所波大米地区;
②是世界性的,因为圣经明确记载,除了挪亚一家八口之外,其他人全部淹没在洪水中。
本人赞同后一种意见。也许有人要问,如果洪水是全球性的,那么洪水泛滥至今才四千多年,仅靠得救的挪亚一家八口怎能使人类的人口繁殖到今天的数量?殊不知儿女是耶和华的产业,神的祝福中是没有难成的事的,神完全可以用特殊的繁殖方法加速人口的增长。例如一胞多胎,优生优育等。
六、洪水时期(7:24-8:14)
1.洪水在地上的日子(7:11;8:14)
洪水从"当挪亚六百岁,二月十七日那一天……"至"到了二月二十七日,地就都干了",始末历时一年零十天(实为三百七十天,因犹太历一年为三百六十天)。

 

事件

天数

经文

进入方舟,水开始上升

 

7:11

雨停止降下

40

7:12

水势较缓和,直到方舟停搁在山上

150

7:24

水渐消退,山顶出现

224

8:5

挪亚放出乌鸦和鸽子

264

8:6-9

挪亚再次放出鸽子

271

8:10

挪亚第三次放出鸽子

278

8:12

挪亚撤去方舟的盖

314

8:13

地干了,撤离方舟

371

8:14

2.洪水的奇妙消退(8:1-3)
神分别用三种超自然的力量使洪水消退。
①风吹地
"神叫风吹地"(1)。
这是神奇妙的大能。圣经中还有许多神驾驭风的记载。例如,"以风为使者"(诗104:4);"耶稣醒了,斥责那狂风大浪,风浪就止住,平静了"(路8:24)等等,不一一枚举。
②关闭天窗
"渊源和天上的窗户都闭塞了"(2)。
神是掌管宇宙天地的主宰,在神没有难成的事。这节经文还含有另外一层意思:地上不平静是因为罪恶的缘故,当神用洪水除掉地上所有的罪恶后,渊源自然闭塞了,地上也平静了。
③命令水消退(3-5)
3.方舟奇妙地停在亚拉腊山上(8:4)
亚拉腊山:"高地"、"圣地"及"咒诅反转"之意。
洪水泛滥成灾是因为人类罪恶滔天,神使咒诅临到世界。方舟停在亚拉腊山上含有两层意思:一是神使咒诅反转过来变为祝福;二是神要求他所喜爱的人住在高地,站得高,看得远,与世人分别为圣。
4.挪亚的测试--放出乌鸦与鸽子(8:6-14)
放出乌鸦与鸽子测探水有无退去,这是挪亚的智慧,因为乌鸦与鸽子都有其特殊的属性。
乌鸦:是可憎之物(利11:15),它爱吃尸体与腐烂污秽之物,它见洪水卷来许多可吃的东西就"飞来飞去"。所以,乌鸦的一去不复返,表明洪水没有完全消退。
鸽子:是洁净、驯良、和平的代表。它第一次飞出去,因"遍地上都是水"(9),又返回方舟。第二次飞出去叼来一根橄榄枝,这无疑是向挪亚报告了水消退的好消息,因为橄榄树的树干不高。后人以口衔橄榄枝的鸽子作为和平的象征就源于此。
七、挪亚出方舟(8:15-22)
1.新世界的开始(8:15-19)
神使洪水消退后,挪亚一家及方舟内的活物都进入一个没有罪的崭新世界。神为人类开辟了一个新环境,使人们重建家园,重组社会,重享神的恩典。
2.挪亚的新生活(8:20-22)
挪亚一出方舟就做了两件讨神喜悦的大事--筑新祭坛、献新祭物。
①筑新祭坛(20上)
挪亚结束了一年多的水上飘流生活,出方舟后做的第一件事不是为自己支搭帐篷,而是以神为大,为神筑新坛。 筑新坛有以下几个意思:
A.表示认罪悔改,重做新人。悔改的原意为"回归原始",即回复到亚当犯罪前的光景,与神重新和好;
B.表示祷告等候,重新得力;
C.表示感谢赞美,以神为乐。
②基督徒应效法挪亚,筑好三个"祭坛":
A.为自己筑坛--更加清心、清洁、警醒;
B.为家庭筑坛--更加和睦、相爱,见证神的荣耀;
C.为教会筑坛--为了兴旺福音,实现"神的帐幕在人间。"(启21:3)
③献新祭物
"拿各类洁净的牲畜、飞鸟,献在坛上为燔祭。"(20下)挪亚献上的是"洁净"的动物,这表明:
A.是存心献祭而非应付的;
B.是经选择而非随意的;
C.是献上最好的而非次等的。
这提醒我们:当将"身心"献上,这是追求爱主的具体表现。
八、挪亚蒙新福(9:1-7)
挪亚一离开方舟,就为神筑坛献祭。"耶和华闻那馨香之气"(8:21上),悦纳了挪亚真心的悔改与追求,定意不再"咒诅地",也不再"灭各种的活物"(8:21下),而是为挪亚祝福--
1.生养众多(9:1、7)
"你们要生养众多"(1、7)
这是神赐给挪亚的首福。因为在神眼中,人高过一切,人是"万物之灵"。
2.食物丰富(9:2-3)
"凡活着的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。"(3)
挪亚时代食物的丰富是现代人无法想象的,因为神应许他们食肉可以"如同菜蔬一样"。可惜可悲因着人的饕餮本性,因着人的滥捕滥杀,许多动物早已绝种。
3.爱的禁令(9:4-6)
"惟独肉带着血,那就是它的生命,你们不可吃。"(4)
神禁止吃带血的动物,这是因为"血"是代表生命的。这个禁令不仅挪亚时代必须严格遵守,在新约时代也同样适用(参徒15:20)。
 
九、宇宙之约(9:8-17)
神以彩虹为记号与一切活物立约:"凡有血肉的,不再被洪水灭绝"(11中)。
这使我们看到神爱的超越--
1.范围广
世上有各种各样的约,例如男女的婚约,企业的合同,国与国之间的条约等等,但这些约的范围都是很狭窄的。而神的约是包罗万象,涉及所有的人与一切活物的(8-10),这是奇妙之约。
2.时间久
人间各种各样的约,时常会因事过境迁或种种说不清道不明的理由而中止,而神的约是亘古不变的"永约"(9:12、16)。《以赛亚书》54:9-10也曾提到神与人所立的约是永远不变的。
3.奇妙的记号
神以横贯长空的绚丽的长虹为记号,真是妙不可言。七彩虹犹如一架光彩夺目的拱桥,把神人连结在一起,使神人重新和好。这个约显现在无垠的穹苍,它让普天下的人都看见、都记住:神的约是何等的慈爱、圣洁、荣耀、壮丽! 圣经中曾多处提到"虹"(结1:28;启4:3;10:1),足见这个"约"满有恩典的应许。
十、闪、含、雅弗的生活(9:18-19)
自挪亚出方舟以后,人口不断增长,"他们的后裔分散在全地"(19)。

十一、挪亚的犯罪及咒诅与祝福(9:20-27)
1.挪亚的犯罪(9:20-21)
"挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。"(20-21)
挪亚安居乐业后,醉心于恬静悠闲,逍遥自在的田园生活,灵性生活松弛了。在空气清新,绿树成荫的葡萄园豪饮成了他的嗜好。"不要醉酒,酒能使人放荡"(弗5:18),他不节制的酗酒终于酿成大祸。挪亚烂醉如泥,"赤着身子",显露羞耻,这是圣经中记载的洪水后人的第一次犯罪,而且,是因酒滋事的。挪亚的"赤着身子"与亚当犯罪后知道自己"赤身露体"是如出一辙的。
2.两种不同的处事方法(9:22-23)
①含的无知处事
"迦南的父亲含,看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。"(22)
迦南的父亲含非但不给父亲盖衣遮羞,反而将丑事张扬出去,全无父子之情。他的愚蠢举动为自己的后代招惹了祸患。
②闪和雅弗的谨慎遮丑
"拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上,他们背着脸就看不见父亲的赤身。"(23)
圣经用细腻的笔触描写了闪和雅弗为其父盖衣的动作,这是大智大爱的举动,因而他们蒙了大福。
3.挪亚的咒诅(9:24-25)
①挪亚的咒诅怎么会生效?
上古时代,家长是兼祭司之职的,尤其是敬虔的家长,所发的咒诅或祝福是受神的感动与启示的,故他们的咒诅有着不可更改的效果。
②为何咒诅临到迦南?
挪亚为什么不咒诅舌弄事非的含而咒诅含的儿子迦南,其中的因由至今是个谜。但解经家一般认为--可能含的四个儿子中(10:6),其他三个都很敬虔爱主,惟独幼子迦南继承了父亲的劣性,且有过之而无不及,神因着含的其他三个儿子的好品行而荫庇他们,因此不使咒诅直接临到含。因为父亲受咒诅,众子必蒙羞。神将咒诅转向迦南,是因为迦南最像含,也最能代表含。当然,对迦南的咒诅,也是对含的咒诅。
4.挪亚的祝福(9:26-27)
①对闪的祝福
"耶和华闪的神是应当称颂的"(26上)。
指出恩典的源泉是神,闪是尊神为大的。挪亚对闪的祝福已被后来的事实所印证,因为闪的后裔都是敬畏神的。信心之父亚伯拉罕是闪的后裔,人类的救主耶稣基督也是出于这一族的(参太1:1)。
"愿迦南作闪的奴仆"(26下)。
事实正是如此,迦南的地土后来被闪的后裔所攻占。
②对雅弗的祝福
"愿神使雅弗扩张"(27上)。
果然,雅弗的后裔后来扩张到欧洲等地区。
"使他住在闪的帐棚里"(27中)。
在属灵方面他要依赖神透过闪去成就。事实也是如此,一切"因信称义"的外邦人都是以闪的后裔亚伯拉罕的信心为踪迹为楷模的(参罗4:9-16)。
"愿迦南作他的奴仆。"(27下)
闪作迦南的主人,雅弗也作迦南的主人,这恰好应验了挪亚对含的咒诅:"必给他弟兄作奴仆的奴仆。"(9:25下)
 
十二、挪亚去世(9:28-29)
挪亚本是个义人,圣经曾用大量的篇幅记载挪亚造方舟、进方舟与始出方舟时的一系列义举。但圣经没有记载挪亚犯罪后至死前的长达三百五十年的事(挪亚一生共活了九百五十岁),个中的原因是值得深思的。
Ⅳ洪水后的历史(10:1-11:32)
10-11章记载的都是洪水以后的历史,直到亚伯拉罕的时代。虽然圣经只是有选择地记载当时存在的族系,但这也足以使人明白,尽管人类有许多不同,却都是来自同一个源头,即在同一位造物主之下。
一、列国志(10:1-32)
本段经文包括了挪亚儿子的家谱。这家谱把挪亚的儿子们依次排列为雅弗、含和闪。这种排列法也许是根据这兄弟三人的年龄,或许是为了不致于打乱紧接后面的列祖历史的次序。
1.雅弗的后代(10:2-5)
圣经记载了雅弗的七子与七孙。
①歌篾--"完全"及"热"的意思。解经家一般认为是高鲁人的先祖(包括法国、英国及威尔斯诸民族)。
歌篾的三个儿子:
A.亚实基拿--传说是德国人的始祖。
B.利法--又名"低法"(代上1:6)。
C.陀迦玛--相传与利法都是遥远的北方部族。
②玛各--"歌革之地"及"北方地带"之意,是西古提人及鞑靼人的先祖,多住在亚美尼亚与加帕多家之间的歌革地(结38:2;39:6)。
③玛代--"中间"之意,是亚述以东,里海西南的玛代人,主前550年,由古列王立为波斯帝国(但5:31;6:15)。
④雅完--"幼年"之意,是希腊人的先祖,希腊原名"雅完"(但8:21;10:20)。
雅完的四个儿子:
A.以利沙--"坚固约"之意,与先知以利沙原文不是同一字,现成为地名,是亚拉示雅或是居比路。
B.他施--"石头"及"坚硬"的意思,在小亚细亚以远的海岸。
C.基提--"捣烂踹酒酢"的意思,住在居比路。
D.多单--"领导者"之意,又名罗单(代上1:7),可能住在希腊的多多拿。
⑤土巴--"骚扰"及"播散"的意思,散居在黑海地区。传说西伯利亚省会土波儿斯克是从此得名。因为他们苦害神的选民,必将受到神在末后的处罚(参结38:1-6;39:1)。
⑥米设--"拔出"、"获得"、"高"、"长"等意,后裔居住在俄罗斯境内。"莫斯科"城名,源于此字(参结38:3)。
⑦提拉--"渴慕"之意,是土耳其国塔雷夕人的先祖。
2.含的后代(10:6-20)
本段经文的安排,是在第六节中先列出含的四个儿子的名字--古实、麦西、弗、迦南(即四个主要宗族),再追踪其中三族的后裔。含的后裔中,其他人都是默默无闻的,惟有含的长子古实的儿子宁录是个古今中外闻名的霸主。
①古实--"黑"及"恐怖"之意。
古实的六个儿子:
A.西巴--"醉汉"的意思。这族居于红海东岸(诗72:10)。
B.哈腓拉--"圆圈"及"产生"之意。另一个"哈腓拉"是约坍的儿子(10:29)。这族可能居住在波斯湾的阿拉伯东部及北部,也可能居于埃塞俄比亚的海边。
C.撒弗他--"攻打"的意思,分布于波斯湾西岸,人数不多。从属灵的角度讲,这是神的旨意,因为此民族过于野蛮,神不赐福他们;从战争的角度来看,好战必导致人口下降。
D.拉玛--"战兢摇晃"之意。
拉玛的两个儿子:
a.示巴--"醉酒"之意,其后代在古实地成为王国(王上10:1)。示巴族在当时是很强盛的,此族虽然不信奉真神,但有一个特点,即渴求智慧。所罗门鼎盛时期,曾有示巴女王从遥远的地方来到耶路撒冷,向所罗门求智慧。
b.底但--"卑陋"之意。
E.撒弗提迦--也是"攻打"之意,与拉玛均住在阿拉伯的南部。
F.宁录--"有胆量"及"反叛"的意思。 宁录擅长建筑,先后建造巴别(即巴别塔)与亚述的尼尼微大城。但他的精明能干是用以敌挡神,炫耀自己的。他建巴别塔的目的是企图达到与神同等。宁录是个"英勇的猎户"(10:9),但他的骁悍,只能使之成为人类战争屠杀的肇端。
新约中的马利亚也是"反叛"的意思,但两者反叛的对象截然不同。马利亚是反叛自私,归向基督,因而她的爱主精神留芳百世。而宁录是反叛真神,敌挡真理,唯我独尊,故遗臭万年。
10节中的"起头",应译为"主要的部分"。说明"巴比、以力、亚甲"这三座城在古代相当出名。"甲尼"可能是"尼普尔"的别名,是巴比伦南部的古城。
12节中的"大城"指尼尼微城地域之大(拿1:2;3:2-7;4:11中曾出现此城名)。
②麦西及其后裔(13-14)
麦西--或称"埃及"(原来是指"上埃及"与"下埃及"),为埃及人的祖先(39:1),他们都住在北非洲直到革哩底一带。麦西的子孙为七族人的先祖。
A.路低人--"争斗煽动"之意,居于北非尼罗河西。
B.亚拿米人--"石匠"及"洪水灾"之意,也生活在北非一带。
C.利哈比人--"火焰"的意思。
D.拿弗土希人--"开启"之意。
E.帕斯鲁细人--"南方"之意。
F.迦斯洛希人--"设防"及"被赦免"的意思。
G.迦斐托人--"串珠"之意。为非利士人祖先,多住海岛及沿海地区(耶47:4)
③弗及其后裔
弗--"受苦"之意,是含的第三个儿子。圣经中记载弗的后裔也自成一族(结27:10),但此族人口不多。
④迦南的后裔(15-19)
据史料记载,迦南人后来都被以色列人从他们的住地赶走。他们所建的都市,因着他们的罪孽,很早就被神的公义毁灭(15:16;申20:17)。这应验了本书9:25-27中挪亚对迦南的咒诅。
3.闪的后代(10:21-32)
"雅弗的哥哥闪"(21上)。
这节经文中的"哥哥"一词,在希伯来文中含有两个意思:一为"兄弟",二为"弟弟"。因此,"雅弗的哥哥闪"并不是说"雅弗是闪的弟弟",也有可能是"闪的哥哥"。
"是希伯子孙之祖"(21中)。 "希伯"即希伯来人。闪是希伯来人的先祖,也是亚伯拉罕的先祖。 闪生了以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰五个儿子(22)。
①以拦--"高龄"及"隐藏"的意思,传说是波斯与伊朗人的先祖。
②亚述--"成功者"之意,为亚述人的先祖。亚述国首都尼尼微(拿3:3),方圆160华里,为尼尼微、利河伯、迦拉、利鲜四城联合建成的古代名都(10:11-12)。
③路德--"屈服"及"斗争"的意思,相传中华民族即属这宗系。
④亚兰--"高地"之意,乌斯人约伯可能就是亚兰的后裔(伯1:1)。
亚兰的四个儿子:
A.乌斯--"肥美稳定"之意。
B.户勒--"痛苦"的意思。
C.基贴--"惧怕"之意。
D.玛施--"抽出"及"锻炼"的意思。
⑤亚法撒--"迦勒城塞"之意,传说是亚述人的先祖,后为亚述王迁往撒玛利亚诸族人之一(拉4:9;参王下17:24)。
亚法撒的后裔:
A.亚法撒生沙拉。沙拉:"发芽"及"兵器"之意。
B.沙拉生希伯。希伯:"渡口"、"过来"及"生产"之意。希伯是希伯来人的先祖,自希伯至亚伯拉罕共有七代(参11:15-26)。
C.希伯生法勒。法勒:"分开"之意。
D.法勒的兄弟约坍:"微小"之意。他生了十三个儿子,这些人的住地从米沙("中间"之意)直到西发("数目"之意)东边的山(阿拉伯境内)。
"这些都是挪亚三个儿子的宗族,各随他们的支派立国。"(32上)
挪亚的后代日益繁衍,各随宗族方言立国。这印证了9:1中神对挪亚的祝福--"你们要生养众多",神的话是绝对可靠的。
"洪水以后,他们在地上分为邦国。"(32下)
这节经文再次证明洪水是普世性的,而不是局部性的。诚然,亚当是人类的第一祖先,但洪水殃及全球,惟有挪亚一家八口人进入方舟幸免于死,故挪亚也是今日在世界各地安邦立国的人的祖先。